《悉达多（果麦经典）》読書ノート

《悉达多（果麦经典）》読書ノート#

著者: ヘルマン・ヘッセ
読書時間: 5 時間

これは私が WeChat 読書で《悉达多（果麦经典）》を読んでいるときに記録したノートと抜粋です。

ブラフマンの子#

内なる「私」の源泉は、自分自身のアートマンを持たなければならない！他のすべては探求、遠回り、迷い道に過ぎない。

シャーマン#

すべては欺瞞であり、悪臭を放ち、嘘の悪臭である。すべての欲望、幸福、美しさは幻想である。すべては腐敗している。世界は苦い。生きることは苦痛である。

悉达多の唯一の目標は、空虚に堕ちることである。渇望も願望も夢もない。喜びも悲しみもない。「私」は取り除かれ、存在しなくなる。空洞の心が安らぎを見つけ、無「私」の深い思索の中で奇跡を聞くことが彼の目標である。「私」が完全に征服され、「私」が消え、渇望と欲望が心の中で静まったとき、最終的で最も深い非「私」の存在、その大いなる秘密が必ず覚醒する。

しかし彼は常に再び「私」に戻り、太陽の下や月光の中で「私」に戻り、輪廻の中で回り、再び渇望を認識する。彼は渇望を抑え、新たな渇望を得る。

この知識の最も厄介な敵は、知識欲と修行である。

深い思索の精神、純粋な精神を持ち、アートマンに没頭する者は、胸の中の至福を言葉にすることができない。

すべては欺瞞であり、悪臭を放ち、嘘の悪臭である。すべての欲望、幸福、美しさは幻想である。すべては腐敗している。世界は苦い。生きることは苦痛である。

悉达多の唯一の目標は、空虚に堕ちることである。渇望も願望も夢もない。喜びも悲しみもない。「私」は取り除かれ、存在しなくなる。空洞の心が安らぎを見つけ、無「私」の深い思索の中で奇跡を聞くことが彼の目標である。「私」が完全に征服され、「私」が消え、渇望と欲望が心の中で静まったとき、最終的で最も深い非「私」の存在、その大いなる秘密が必ず覚醒する。

しかし彼は常に再び「私」に戻り、太陽の下や月光の中で「私」に戻り、輪廻の中で回り、再び渇望を認識する。彼は渇望を抑え、新たな渇望を得る。

この知識の最も厄介な敵は、知識欲と修行である。

深い思索の精神、純粋な精神を持ち、アートマンに没頭する者は、胸の中の至福を言葉にすることができない。

ゴータマ#

ブッダは沈黙の中を進み、思索に沈んでいる。彼の静かな顔には悲しみも喜びもなく、内から柔らかな微笑みが咲いているようだ。ブッダは穏やかに静かに進み、わずかな微笑みを浮かべ、まるで健康な子供のようである。彼は規範に厳格に従い、弟子たちと同じ僧衣を着て、同じ歩調で歩く。ただ彼の顔、彼の歩き方、安らかに垂れたまぶた、穏やかに垂れた腕、さらには彼の手の指の一本一本が平和を表し、完璧さを示している。彼は欲望を満たさず、模倣することもない。永遠に変わらない静けさの中で、決して枯れない光の中で、侵害を許さない平和の中で、彼は穏やかに呼吸している。

彼は苦の真理 [挿絵]、苦の起源とその消滅がどこへ行くのかを論じる。彼の静かな論述は安らかで明瞭である。苦は人生の実相であるが、苦から離れる道はすでに発見されており、ブッダに従うことで苦海から脱することができる。

世界が善であろうと悪であろうと、生命そのものが苦であろうと楽であろうと —— これはおそらく未解決であり、最も本質的なことではない —— しかし世界の統一、すべての出来事の関係、大小の事物が同じ流れに巻き込まれ、同じ起源から生まれ、同じ生成と消滅の法則に従うことは、あなたの完璧な宣教から明らかにされた。

しかしあなた、この勤勉な人よ、策略家や口舌の弁論に警戒せよ。弁論が美しいか醜いか、賢いか愚かであるかにかかわらず、常に誰かが賛美し、誰かが軽蔑する。あなたが私から聞いた法義は私の弁論ではない。それの目的は、知識を求める人々に世界を説明することではない。それには別の目的がある；それの目的は苦難を救うことである。これがゴータマの法義であり、他にはない。

あなたは探求し、道を求め、深く観察し、禅修し、認識し、悟ることで、法義によって果実を得るのではない！

ブッダは沈黙の中を進み、思索に沈んでいる。彼の静かな顔には悲しみも喜びもなく、内から柔らかな微笑みが咲いているようだ。ブッダは穏やかに静かに進み、わずかな微笑みを浮かべ、まるで健康な子供のようである。彼は規範に厳格に従い、弟子たちと同じ僧衣を着て、同じ歩調で歩く。ただ彼の顔、彼の歩き方、安らかに垂れたまぶた、穏やかに垂れた腕、さらには彼の手の指の一本一本が平和を表し、完璧さを示している。彼は欲望を満たさず、模倣することもない。永遠に変わらない静けさの中で、決して枯れない光の中で、侵害を許さない平和の中で、彼は穏やかに呼吸している。

彼は苦の真理 [挿絵]、苦の起源とその消滅がどこへ行くのかを論じる。彼の静かな論述は安らかで明瞭である。苦は人生の実相であるが、苦から離れる道はすでに発見されており、ブッダに従うことで苦海から脱することができる。

世界が善であろうと悪であろうと、生命そのものが苦であろうと楽であろうと —— これはおそらく未解決であり、最も本質的なことではない —— しかし世界の統一、すべての出来事の関係、大小の事物が同じ流れに巻き込まれ、同じ起源から生まれ、同じ生成と消滅の法則に従うことは、あなたの完璧な宣教から明らかにされた。

しかしあなた、この勤勉な人よ、策略家や口舌の弁論に警戒せよ。弁論が美しいか醜いか、賢いか愚かであるかにかかわらず、常に誰かが賛美し、誰かが軽蔑する。あなたが私から聞いた法義は私の弁論ではない。それの目的は、知識を求める人々に世界を説明することではない。それには別の目的がある；それの目的は苦難を救うことである。これがゴータマの法義であり、他にはない。

あなたは探求し、道を求め、深く観察し、禅修し、認識し、悟ることで、法義によって果実を得るのではない！

覚醒#

彼にとって、原因を知ることは深い思索である。このような深い思索を通じて、感情は認識に昇華し、確固たるものとなる；それは心の中に居座り、輝きを放つ。

この散歩する思考者は自問する。「あなたは元々法義から、師から何を学ぼうとしていたのか？多くを学んだが、実際には何を学べなかったのか？」彼は最終的に「答えは『私』である。私が学ぶべきは『私』の意味と本質である。『私』は私が取り除き、勝利すべきものである。しかし『私』は、私が勝利できず、欺き、逃げ、隠れるしかないものである。本当だ！世の中には、私の『私』のように私を困惑させるものは他にない。『私』、この謎が私を生かし、他者と異なる存在にし、私を悉达多にする！この世で、私が最も知らないのは『私』であり、悉达多である！」

「私は自分自身について何も知らない。ずっと前から、悉达多は私にとって非常に未知であった。ただ自分を恐れ、逃げていたからだ！私はアートマンを探し、大梵を探し、私が渇望していたのは『私』が解体され、変容し、未知の内面で万物の核心を見つけ、アートマンを見つけ、生命を見つけ、神性の究極のものを見つけることであった。しかしこの道で、私は自分を見失った。

「ああ」と彼は深く息を吸い、解放された。「私はもう悉达多を逃がさない！アートマンと世俗の苦しみを私の思考と生命の中心にさせない。私はもう廃墟の後の秘密を探し求めて自分を殺すことはない、解体することはない。『ヨガ・ヴェーダ』や『アーダ・ヴァ・ヴェーダ』[挿絵]、または他のどんな教義も私はもう修行しない。私はもう苦行しない。私は自分を師とする。私は自分を知り、神秘的な悉达多を知りたい。」

意味と本質は決して物事の背後に隠れているのではなく、物事の中に、すべての物事の中に存在する。

「もし誰かが本の中で意味を探求しようとするなら、彼はそれを一語一語、逐語的に読み、研究し、愛するだろう；彼はすべての言葉、すべての文字を無視せず、それらを表象、偶然、無価値な表面として見ることはない。しかし私の場合、私は世界の書、自我の存在の書を意図的に読み、想像上の意味を事前に愛してしまった。私は書の中の言葉を無視した。私は現象の世界を虚妄と見なし、目に見えるもの、唇で味わうものを無価値で表面的な偶然のものと見なした。いいえ、これらはすでに過去のことである。私は再生した。私は実際に再生した。今日は私の誕生日である。」

この瞬間、世界は彼の周りに隠れ、彼は孤独に立っている。彼はまるで天の孤星のようである。この瞬間、悉达多は以前よりも自己を持ち、より堅固である。彼は寒さと落胆から飛び出した。彼は感じる：これは覚醒の最後の震え、出産の最後の痙攣である。彼は再び歩き始め、急ぎ足で進む。彼はもう家には帰らない、父のもとには戻らない、もう戻らない。

彼にとって、原因を知ることは深い思索である。このような深い思索を通じて、感情は認識に昇華し、確固たるものとなる；それは心の中に居座り、輝きを放つ。

この散歩する思考者は自問する。「あなたは元々法義から、師から何を学ぼうとしていたのか？多くを学んだが、実際には何を学べなかったのか？」彼は最終的に「答えは『私』である。私が学ぶべきは『私』の意味と本質である。『私』は私が取り除き、勝利すべきものである。しかし『私』は、私が勝利できず、欺き、逃げ、隠れるしかないものである。本当だ！世の中には、私の『私』のように私を困惑させるものは他にない。『私』、この謎が私を生かし、他者と異なる存在にし、私を悉达多にする！この世で、私が最も知らないのは『私』であり、悉达多である！」

「私は自分自身について何も知らない。ずっと前から、悉达多は私にとって非常に未知であった。ただ自分を恐れ、逃げていたからだ！私はアートマンを探し、大梵を探し、私が渇望していたのは『私』が解体され、変容し、未知の内面で万物の核心を見つけ、アートマンを見つけ、生命を見つけ、神性の究極のものを見つけることであった。しかしこの道で、私は自分を見失った。

「ああ」と彼は深く息を吸い、解放された。「私はもう悉达多を逃がさない！アートマンと世俗の苦しみを私の思考と生命の中心にさせない。私はもう廃墟の後の秘密を探し求めて自分を殺すことはない、解体することはない。『ヨガ・ヴェーダ』や『アーダ・ヴァ・ヴェーダ』[挿絵]、または他のどんな教義も私はもう修行しない。私はもう苦行しない。私は自分を師とする。私は自分を知り、神秘的な悉达多を知りたい。」

意味と本質は決して物事の背後に隠れているのではなく、物事の中に、すべての物事の中に存在する。

「もし誰かが本の中で意味を探求しようとするなら、彼はそれを一語一語、逐語的に読み、研究し、愛するだろう；彼はすべての言葉、すべての文字を無視せず、それらを表象、偶然、無価値な表面として見ることはない。しかし私の場合、私は世界の書、自我の存在の書を意図的に読み、想像上の意味を事前に愛してしまった。私は書の中の言葉を無視した。私は現象の世界を虚妄と見なし、目に見えるもの、唇で味わうものを無価値で表面的な偶然のものと見なした。いいえ、これらはすでに過去のことである。私は再生した。私は実際に再生した。今日は私の誕生日である。」

この瞬間、世界は彼の周りに隠れ、彼は孤独に立っている。彼はまるで天の孤星のようである。この瞬間、悉达多は以前よりも自己を持ち、より堅固である。彼は寒さと落胆から飛び出した。彼は感じる：これは覚醒の最後の震え、出産の最後の痙攣である。彼は再び歩き始め、急ぎ足で進む。彼はもう家には帰らない、父のもとには戻らない、もう戻らない。

カマラ#

しかし以前の悉达多の目には、それらはただの魅惑的で、儚い霧に過ぎなかった。疑念を持って見ると、すべては思考によって洞察され、無に等しい。なぜならそれらは本質ではない。本質は見える世界の彼方にある。しかし今、彼は自由な目を持ち、世俗に留まっている。彼は見え、明確に見分けることができる。彼はもはや本質を問わず、彼方を目指さず、世の中で故郷を探している。もし人が何の期待もせず、素朴で無邪気に世界を見れば、世界はどれほど美しいことか！

すべての古くからあるものを、悉达多はずっと見過ごしてきた。彼は決してそこにいなかった。しかし今、彼はその中に属している。流れる光と影が彼の目の中で輝き、星々と月が彼の心の中で動いている。

ブッダの覚醒の記録こそが、言葉にできず、伝授できない宝である —— これこそが彼が今経験しようとしているものであり、彼が今まさに経験し始めたものである。自然、彼は自分の自我がアートマンであることを知っていた。自我は大梵のように永遠に存在する。しかし彼は常に思考の網で自我を捕まえようとしたため、自我は決して本当に発見されなかった。自然、肉体は自我ではなく、感覚の遊びも自我ではない。そう考えると、思考も自我ではない。知恵も自我ではない。結論として、古い思考から新しい思考を編み出す修行可能な知恵と技術は自我ではない。いいえ、この思考の領域は世俗のものである。もし誰かが感覚的な意味での偶然の自我を殺し、思考的な意味での博学多才な偶然の自我を養うなら、彼は自我を見つけることはできない。二つ、思考と感覚は、美しいものである；二つの背後には究極の意味が隠れている；二つとも耳を傾ける価値があり、参加する価値がある；二つとも軽視されるべきではなく、過大評価されるべきでもない。二つの中から内なる秘密の声を聞くことができる。

こうして内なる呼びかけに耳を傾け、外なる命令に耳を傾けないことは善である。この声の呼びかけを待つこと以外に、必要な行動は何もない。

私が道で出会った人々は皆、ジョヴンダのようである。彼らは皆感謝の気持ちを抱いているが、他者から感謝される資格がある。彼らは皆謙虚で、善意があり、従順で、あまり考えない。彼らは皆、純真な心を持っている。

勤勉な悉达多よ、あなたは理解しなければならない：愛は乞うことができ、買うことができ、贈与されることができ、狭い路地で見つけることができるが、決して奪うことはできない。

もしあなたが小石を水の中に投げ入れれば、小石は最短の道を通って水底に沈む。まさに悉达多が目標を持ち、決意を固めたように。悉达多は何もしない、彼は待ち、考え、断食する。彼は世俗のすべての間を通り抜ける、まるで小石が水底に飛び込むように —— 努力する必要も、もがく必要もない；彼は自ら導かれる、彼は自ら沈む。目標が彼を導く、なぜなら彼は目標を妨げるものが彼の魂に入ることを禁じているからである。

しかし以前の悉达多の目には、それらはただの魅惑的で、儚い霧に過ぎなかった。疑念を持って見ると、すべては思考によって洞察され、無に等しい。なぜならそれらは本質ではない。本質は見える世界の彼方にある。しかし今、彼は自由な目を持ち、世俗に留まっている。彼は見え、明確に見分けることができる。彼はもはや本質を問わず、彼方を目指さず、世の中で故郷を探している。もし人が何の期待もせず、素朴で無邪気に世界を見れば、世界はどれほど美しいことか！

すべての古くからあるものを、悉达多はずっと見過ごしてきた。彼は決してそこにいなかった。しかし今、彼はその中に属している。流れる光と影が彼の目の中で輝き、星々と月が彼の心の中で動いている。

ブッダの覚醒の記録こそが、言葉にできず、伝授できない宝である —— これこそが彼が今経験しようとしているものであり、彼が今まさに経験し始めたものである。自然、彼は自分の自我がアートマンであることを知っていた。自我は大梵のように永遠に存在する。しかし彼は常に思考の網で自我を捕まえようとしたため、自我は決して本当に発見されなかった。自然、肉体は自我ではなく、感覚の遊びも自我ではない。そう考えると、思考も自我ではない。知恵も自我ではない。結論として、古い思考から新しい思考を編み出す修行可能な知恵と技術は自我ではない。いいえ、この思考の領域は世俗のものである。もし誰かが感覚的な意味での偶然の自我を殺し、思考的な意味での博学多才な偶然の自我を養うなら、彼は自我を見つけることはできない。二つ、思考と感覚は、美しいものである；二つの背後には究極の意味が隠れている；二つとも耳を傾ける価値があり、参加する価値がある；二つとも軽視されるべきではなく、過大評価されるべきでもない。二つの中から内なる秘密の声を聞くことができる。

世俗の中で#

世の中はこのように見える。各々が求め、各々が与える。これが生活である。

悉达多はすべてをゲームのように見ている。彼はルールを学ぶことに努めるが、その内容を心に留めてはいない。

真の商人ではなく、真の商人になることもない。ビジネスに情熱を注いだことはない。しかし彼は無為に成功する者たちの秘密を握っている。おそらく彼は幸運であり、おそらく彼は魔法を使い、おそらく彼はシャーマンから何かを学んだのだ。彼は常にビジネスをゲームのように扱い、全力を注ぐことはなく、ビジネスは彼を束縛することはできない。彼は失敗を心配せず、損失を悩むこともない。

時折、彼は心の奥深くに微かな声がささやき、軽く不満を漏らしているのを感じる。それはほとんど捕まえられないほど微弱である。彼はある瞬間に、自分が荒唐無稽な生活を送っていることに気づき始める。彼が行っているすべてのことは単なるゲームに過ぎない。このゲームは彼を楽しませ、時折喜びを与える。しかし、真の生活は彼のそばを通り過ぎ、触れることができない。まるで一人の人がボールを遊んでいるように、彼は自分のビジネスや周りの人々と遊んでいる。彼は冷静に観察し、楽しさを見つける。しかし彼の心、彼の存在の源はそこにはない。その泉は非常に遠く、視界から次第に消え、彼の生活とは無関係である。何度か、彼はこのすべてに気づいたことに恐怖を感じた。彼は自分も情熱を持って、全身全霊で子供のような日常行動に参加したいと思った。真に生き、働き、楽しむために、ただの傍観者ではなく。

大多数の人々、カマラよ、まるで落ち葉のように、空中で翻弄され、最後にはよろめいて土に帰る。ごく少数の人々は、天の星のように、固定された軌道を持って運行する。風が彼を揺るがすことはできず、彼の内には法則と軌道がある。

「おそらくそうだ」と悉达多は疲れた声で言った。「私はあなたのようだ。あなたも誰も愛していない —— さもなければ、どうして愛を芸術として扱うことができるのか？私のような人々はおそらく愛することはない。子供のような世の中の人々だけが愛する。これが彼らの秘密である。」

世の中はこのように見える。各々が求め、各々が与える。これが生活である。

悉达多はすべてをゲームのように見ている。彼はルールを学ぶことに努めるが、その内容を心に留めてはいない。

真の商人ではなく、真の商人になることもない。ビジネスに情熱を注いだことはない。しかし彼は無為に成功する者たちの秘密を握っている。おそらく彼は幸運であり、おそらく彼は魔法を使い、おそらく彼はシャーマンから何かを学んだのだ。彼は常にビジネスをゲームのように扱い、全力を注ぐことはなく、ビジネスは彼を束縛することはできない。彼は失敗を心配せず、損失を悩むこともない。

時折、彼は心の奥深くに微かな声がささやき、軽く不満を漏らしているのを感じる。それはほとんど捕まえられないほど微弱である。彼はある瞬間に、自分が荒唐無稽な生活を送っていることに気づき始める。彼が行っているすべてのことは単なるゲームに過ぎない。このゲームは彼を楽しませ、時折喜びを与える。しかし、真の生活は彼のそばを通り過ぎ、触れることができない。まるで一人の人がボールを遊んでいるように、彼は自分のビジネスや周りの人々と遊んでいる。彼は冷静に観察し、楽しさを見つける。しかし彼の心、彼の存在の源はそこにはない。その泉は非常に遠く、視界から次第に消え、彼の生活とは無関係である。何度か、彼はこのすべてに気づいたことに恐怖を感じた。彼は自分も情熱を持って、全身全霊で子供のような日常行動に参加したいと思った。真に生き、働き、楽しむために、ただの傍観者ではなく。

大多数の人々、カマラよ、まるで落ち葉のように、空中で翻弄され、最後にはよろめいて土に帰る。ごく少数の人々は、天の星のように、固定された軌道を持って運行する。風が彼を揺るがすことはできず、彼の内には法則と軌道がある。

「おそらくそうだ」と悉达多は疲れた声で言った。「私はあなたのようだ。あなたも誰も愛していない —— さもなければ、どうして愛を芸術として扱うことができるのか？私のような人々はおそらく愛することはない。子供のような世の中の人々だけが愛する。これが彼らの秘密である。」

輪廻#

彼の生活を導いているのは常に思考、待機、断食の技術である。彼は子供のような人々との間で依然として陌生である。

日々の富を得るにつれて、彼も世俗の幼稚さと臆病さに染まっていった。そして彼は世俗を羨ましく思う。彼は彼らに似れば似るほど、彼らを羨ましく思う。彼は彼らが持っている、彼が欠けている個人生活への重視を羨ましく思い、彼らの強烈な喜びと恐れを羨ましく思い、不安で甘美な幸福感のために愛に落ち続ける彼らを羨ましく思い、彼らが自分自身、女性、子供、名声、金銭を愛し続けることを羨ましく思い、彼らが多くの計算や期待に熱中することを羨ましく思う。彼はこの子供のような喜びと愚かさを模倣することができない。彼が学んだのは、彼が最も受け入れがたく、最も軽蔑するものである。

世俗は彼を囚えた。情欲、貪欲、惰性、そして彼が最も軽蔑し、しばしば嘲笑し、最も愚かだと見なす利己的な欲望が彼を捕らえた。

目覚めた後、彼は深い悲しみに包まれていることを感じた。無価値で、無意味な生活を送っている。生気がなく、貴重で保持すべきものを何も得ていない。彼は孤独に立ち、岸辺で遭難した壊れた船のように空虚である。

彼はどれほど平凡で荒廃した道を歩んできたのか。長年、彼は崇高な目標も渇望もなく、進取の気性もなかった。彼は貪欲で、哀れな嗜好に満足していた！長年、彼は無自覚のうちに世俗の人々になろうと試み、期待していた。しかし彼の生活は、異なる目標と不安を抱えているため、子供のような世俗の人々よりもはるかに不幸で貧しいものであった。カマラやシャーマンのような人々で構成された世界は、彼にとっては単なるゲームであり、観賞用の舞踏であり、喜劇である。彼が唯一大切にしているのはカマラである。彼は彼女を大切にしている —— しかし、今も大切にしているのか？彼は彼女を必要としているのか、彼女は彼を必要としているのか？彼らは無限のゲームの中で遊んでいるのではないのか？このゲームのために生きる必要があるのか？いいえ、必要はない！このゲームは輪廻と呼ばれる、子供の遊びであり、愛らしい遊びである。一次、二次、十次 —— 果たして永遠に遊び続けるのか？

彼の生活を導いているのは常に思考、待機、断食の技術である。彼は子供のような人々との間で依然として陌生である。

日々の富を得るにつれて、彼も世俗の幼稚さと臆病さに染まっていった。そして彼は世俗を羨ましく思う。彼は彼らに似れば似るほど、彼らを羨ましく思う。彼は彼らが持っている、彼が欠けている個人生活への重視を羨ましく思い、彼らの強烈な喜びと恐れを羨ましく思い、不安で甘美な幸福感のために愛に落ち続ける彼らを羨ましく思い、彼らが自分自身、女性、子供、名声、金銭を愛し続けることを羨ましく思い、彼らが多くの計算や期待に熱中することを羨ましく思う。彼はこの子供のような喜びと愚かさを模倣することができない。彼が学んだのは、彼が最も受け入れがたく、最も軽蔑するものである。

世俗は彼を囚えた。情欲、貪欲、惰性、そして彼が最も軽蔑し、しばしば嘲笑し、最も愚かだと見なす利己的な欲望が彼を捕らえた。

目覚めた後、彼は深い悲しみに包まれていることを感じた。無価値で、無意味な生活を送っている。生気がなく、貴重で保持すべきものを何も得ていない。彼は孤独に立ち、岸辺で遭難した壊れた船のように空虚である。

彼はどれほど平凡で荒廃した道を歩んできたのか。長年、彼は崇高な目標も渇望もなく、進取の気性もなかった。彼は貪欲で、哀れな嗜好に満足していた！長年、彼は無自覚のうちに世俗の人々になろうと試み、期待していた。しかし彼の生活は、異なる目標と不安を抱えているため、子供のような世俗の人々よりもはるかに不幸で貧しいものであった。カマラやシャーマンのような人々で構成された世界は、彼にとっては単なるゲームであり、観賞用の舞踏であり、喜劇である。彼が唯一大切にしているのはカマラである。彼は彼女を大切にしている —— しかし、今も大切にしているのか？彼は彼女を必要としているのか、彼女は彼を必要としているのか？彼らは無限のゲームの中で遊んでいるのではないのか？このゲームのために生きる必要があるのか？いいえ、必要はない！このゲームは輪廻と呼ばれる、子供の遊びであり、愛らしい遊びである。一次、二次、十次 —— 果たして永遠に遊び続けるのか？

河のほとりで#

これが彼の状況である：絶望、道を誤り、知恵を捨て、死を求める。この幼稚な死の欲望は絶えず育ち、肉体を脱ぎ捨て、安らぎを求めるまでに至る！「オーム」という言葉は、意志に強く迫り、最近の悔恨や死の苦痛をはるかに超えている。この瞬間が、彼を不幸の中、狂気の中で自己を認識させる。

子供に戻り、再び始めるためには、私は愚かになり、悪を習い、間違いを犯さなければならない。嫌悪、失望、苦痛を経験しなければならない。しかし私の心はこの道を歩むことを称賛し、私の目はそれを喜んでいる。「恩恵を得るために、再び『オーム』を聞き、再び深い眠りに落ち、適時に目覚めるためには、私は行き詰まり、深淵に堕ち、愚かな軽い死の思いを抱かなければならない。内なるアートマンを再び見つけるためには、まず愚者にならなければならない。再び生きるためには、私は罪を犯さなければならない。この道は私をどこへ導くのか？それは非常に奇妙で、泥だらけで、もしかしたら回帰かもしれない。どうぞ、私はそれに従う。」

塵世のすべてを自らの口で味わうことは素晴らしい。子供の頃から、快楽と富は善に属さないことを知っていた。私は長い間それを知っていたが、今やそれを経験した。思考だけでなく、目、心、肉体で経験した。私はそれを経験したことを幸運に思う！

彼の「私」は、聖者の気質、傲慢、精神性の中に隠れている。彼は斎戒と懺悔で「私」を殺せると思っていたが、「私」は成長し、居座っていた。彼はついに理解した、どんな学問も彼に救済をもたらさない、彼は内なる秘密の声に従わなければならない。そのために彼は塵世に足を踏み入れ、欲望と権力、女性と金銭に迷い込み、商人、ギャンブラー、アルコール中毒者、金銭に目がくらんだ者となり、聖者とシャーマンが彼の心の中で死ぬまで続けなければならなかった。彼はその耐え難い年月を続けなければならず、嫌悪と空虚を耐え、退屈で無意味な生活を耐えなければならなかった。彼は最終的に苦い絶望に陥り、堕落し、利欲に目がくらんだ悉达多が死ぬまで。彼は死んだ。新しい悉达多が眠りから目覚める。この新生の悉达多も衰え、死ぬだろう。悉达多は消え去る。すべての有形のものは消え去る。しかし今日は彼はまだ若く、子供である。今日は、彼は喜びに満ちた新しい悉达多である。

これが彼の状況である：絶望、道を誤り、知恵を捨て、死を求める。この幼稚な死の欲望は絶えず育ち、肉体を脱ぎ捨て、安らぎを求めるまでに至る！「オーム」という言葉は、意志に強く迫り、最近の悔恨や死の苦痛をはるかに超えている。この瞬間が、彼を不幸の中、狂気の中で自己を認識させる。

子供に戻り、再び始めるためには、私は愚かになり、悪を習い、間違いを犯さなければならない。嫌悪、失望、苦痛を経験しなければならない。しかし私の心はこの道を歩むことを称賛し、私の目はそれを喜んでいる。「恩恵を得るために、再び『オーム』を聞き、再び深い眠りに落ち、適時に目覚めるためには、私は行き詰まり、深淵に堕ち、愚かな軽い死の思いを抱かなければならない。内なるアートマンを再び見つけるためには、まず愚者にならなければならない。再び生きるためには、私は罪を犯さなければならない。この道は私をどこへ導くのか？それは非常に奇妙で、泥だらけで、もしかしたら回帰かもしれない。どうぞ、私はそれに従う。」

塵世のすべてを自らの口で味わうことは素晴らしい。子供の頃から、快楽と富は善に属さないことを知っていた。私は長い間それを知っていたが、今やそれを経験した。思考だけでなく、目、心、肉体で経験した。私はそれを経験したことを幸運に思う！

彼の「私」は、聖者の気質、傲慢、精神性の中に隠れている。彼は斎戒と懺悔で「私」を殺せると思っていたが、「私」は成長し、居座っていた。彼はついに理解した、どんな学問も彼に救済をもたらさない、彼は内なる秘密の声に従わなければならない。そのために彼は塵世に足を踏み入れ、欲望と権力、女性と金銭に迷い込み、商人、ギャンブラー、アルコール中毒者、金銭に目がくらんだ者となり、聖者とシャーマンが彼の心の中で死ぬまで続けなければならなかった。彼はその耐え難い年月を続けなければならず、嫌悪と空虚を耐え、退屈で無意味な生活を耐えなければならなかった。彼は最終的に苦い絶望に陥り、堕落し、利欲に目がくらんだ悉达多が死ぬまで。彼は死んだ。新しい悉达多が眠りから目覚める。この新生の悉达多も衰え、死ぬだろう。悉达多は消え去る。すべての有形のものは消え去る。しかし今日は彼はまだ若く、子供である。今日は、彼は喜びに満ちた新しい悉达多である。

船頭#

私の生活もまた一つの川である。この川は幻想によって、現実ではなく、少年の悉达多、成人の悉达多、老年の悉达多を隔てている。悉达多の前世は過去ではなく、死と大梵への帰還も未来ではない。過去も未来もない。すべては本質と現在である。」

二つの状況が交錯し、彼を満たし、永遠となる。彼は以前よりも深く生命の不滅を体験し、一瞬が永遠であることを理解する。

私の生活もまた一つの川である。この川は幻想によって、現実ではなく、少年の悉达多、成人の悉达多、老年の悉达多を隔てている。悉达多の前世は過去ではなく、死と大梵への帰還も未来ではない。過去も未来もない。すべては本質と現在である。」

二つの状況が交錯し、彼を満たし、永遠となる。彼は以前よりも深く生命の不滅を体験し、一瞬が永遠であることを理解する。

子供#

悉达多は子供がもたらすのは幸福と安らぎではなく、苦痛と不安であることに気づき始めた。しかし彼は彼を愛し、愛の苦痛と不安を耐えることを選び、彼のいない幸福と喜びを受け入れることはできなかった。

私は知っている。あなたは彼を強制せず、叩かず、コントロールせず、なぜならあなたは柔らかさが硬さに勝ち、水が石に勝ち、愛が暴力に勝つことを知っているからだ。素晴らしい、私はあなたを称賛する。しかし、あなたが強制せず、罰しないという主張は、過失ではないのか？あなたは愛で彼を束縛していないのか？毎日善と忍耐で彼を恥じさせ、困らせていないのか？あなたはこの傲慢で自由な子供を、米を美味しいとする二人の老人と一緒に茅葺きの小屋に住まわせることを強制していないのか？老人の考えは子供とは異なる。彼らの心境は老いて穏やかで、歩き方さえ子供とは異なる。これらすべては子供への強制と罰ではないのか？

人は一人で生命を生き、汚れを被り、罪を背負い、苦い酒を飲み、道を探す。父や教師にずっと守られた者などいるのか？親愛なるあなた、誰かがこの道を避けられると信じているのか？小さな悉达多はできるかもしれない、なぜならあなたは彼を愛し、苦痛や失望から守りたいと思っているから。しかし、たとえあなたが彼のために十回命を捧げても、彼の運命の一片すら変えることはできないだろう！

彼は自分を孤星に例え、子供のような世の人々を落ち葉に例えた。彼は彼女の言葉の中に非難を聞く。確かに、彼は一度も形を忘れて誰かを愛したことはない。彼は愛のために愚かなことを全く忘れて行動したことはない。彼は愛したことがない。彼はこれが彼と子供のような世の人々との根本的な違いであると考えていた。しかし、息子が現れてから、悉达多は完全に世の人となった。苦しみ、愛の中で迷い、愛のために愚か者となった。そして今、彼は生命の中でこの遅れた強烈で奇妙な情熱を感じ、苦しみ、苦痛を受け、喜びに満ち、新たに生まれ、豊かになった。

彼の街に行きたいという欲望は愚かである。彼は息子を助けることも、彼を束縛することもできない。彼は逃げた子供を深く愛している。彼の愛は傷のようである。彼は傷の存在が心の中で腐るためだけにあるべきではなく、風化し、光を放つべきだと感じている。

悉达多は子供がもたらすのは幸福と安らぎではなく、苦痛と不安であることに気づき始めた。しかし彼は彼を愛し、愛の苦痛と不安を耐えることを選び、彼のいない幸福と喜びを受け入れることはできなかった。

私は知っている。あなたは彼を強制せず、叩かず、コントロールせず、なぜならあなたは柔らかさが硬さに勝ち、水が石に勝ち、愛が暴力に勝つことを知っているからだ。素晴らしい、私はあなたを称賛する。しかし、あなたが強制せず、罰しないという主張は、過失ではないのか？あなたは愛で彼を束縛していないのか？毎日善と忍耐で彼を恥じさせ、困らせていないのか？あなたはこの傲慢で自由な子供を、米を美味しいとする二人の老人と一緒に茅葺きの小屋に住まわせることを強制していないのか？老人の考えは子供とは異なる。彼らの心境は老いて穏やかで、歩き方さえ子供とは異なる。これらすべては子供への強制と罰ではないのか？

人は一人で生命を生き、汚れを被り、罪を背負い、苦い酒を飲み、道を探す。父や教師にずっと守られた者などいるのか？親愛なるあなた、誰かがこの道を避けられると信じているのか？小さな悉达多はできるかもしれない、なぜならあなたは彼を愛し、苦痛や失望から守りたいと思っているから。しかし、たとえあなたが彼のために十回命を捧げても、彼の運命の一片すら変えることはできないだろう！

彼は自分を孤星に例え、子供のような世の人々を落ち葉に例えた。彼は彼女の言葉の中に非難を聞く。確かに、彼は一度も形を忘れて誰かを愛したことはない。彼は愛のために愚かなことを全く忘れて行動したことはない。彼は愛したことがない。彼はこれが彼と子供のような世の人々との根本的な違いであると考えていた。しかし、息子が現れてから、悉达多は完全に世の人となった。苦しみ、愛の中で迷い、愛のために愚か者となった。そして今、彼は生命の中でこの遅れた強烈で奇妙な情熱を感じ、苦しみ、苦痛を受け、喜びに満ち、新たに生まれ、豊かになった。

彼の街に行きたいという欲望は愚かである。彼は息子を助けることも、彼を束縛することもできない。彼は逃げた子供を深く愛している。彼の愛は傷のようである。彼は傷の存在が心の中で腐るためだけにあるべきではなく、風化し、光を放つべきだと感じている。

オーム#

彼は彼らを理解している。理解し、同情することは、思考や理性によってではなく、衝動や欲望によって支配される生活である。彼は共感する。彼はほぼ完璧な人間であり、最後の傷痛を受けているが、世の人々を兄弟のように見る。彼はもはや彼らの虚栄、欲望、荒唐さを嘲笑せず、むしろ彼らを理解し、愛し、尊敬する。母親の盲目的な愛、父親の愚かで盲目的な独子への誇り、若い女性が盲目的に宝石や男性の目を追い求める —— 今の悉达多にとって、これらすべての本能的、単純、愚かでありながら非常に強烈で生き生きとした欲望はもはや幼稚ではない。彼は人々が欲望のために生き、欲望によって創造し、出かけ、戦い、苦しむことを見ている。彼は彼らを愛している。彼は彼らのすべての情熱、すべての行動の中に生命を見ている、生命力を見ている、揺るぎないものと大梵を見ている。彼は彼らの盲目的な忠誠、盲目的な強さと堅さの中に愛すべき点と尊敬すべき点を見ている。

一つの認識が徐々に悉达多の頭の中で成長し、成熟していく。果たして知恵とは何か？彼の目標は何か？それはただ、生命のすべての瞬間において、調和的に思考し、感受し、この調和の魂に溶け込む準備、能力、秘密の技術である。この認識は悉达多の頭の中で繁栄し、またヴァスディヴァの老いた童顔に反映される：調和、喜び、統一、永遠の調和の世界の知識。

すべての未受けた苦しみ、未得た救済は再びやってくる。苦しみは決して変わらない。

絶え間ない語り、告白、懺悔の中で、悉达多はますます感じる、聞き手はもはやヴァスディヴァではなく、一人の人間ではない。この静かな聞き手は彼の懺悔を受け入れ、木々が雨を受け入れるように。彼は神の化身であり、永遠の化身である。悉达多はもはや傷を舐めることはなく、ヴァスディヴァへの認識の変化が彼を占める。彼の認識が深まるにつれて、彼はますます驚かなくなり、ますます明瞭に見るようになる。すべては自然であり、秩序がある。ヴァスディヴァは常にそうであったが、彼には知られていなかった。彼自身もほとんど変わっていないと感じる。彼はヴァスディヴァを見ると、世の人々が神々を見るように感じる。これは長くは続かない。彼は語りながら、心の中でヴァスディヴァに別れを告げる。

悉达多は聞くことに倍の注意を払う。父、自己、息子の姿が交わる。カマラ、ジョヴンダ、他の人々の姿が交わり、河の水に溶け込み、熱心で苦痛を伴いながら目標に向かって流れていく。河の水は歌い、渇望を満たし、燃える苦痛と満たされない欲望を満載し、目標に向かって流れていく。悉达多は自分自身、愛する人々、すべての人々で構成された河の水が奔流し、波が翻弄され、苦痛を伴いながら複数の目標に向かって流れていくのを見ている。滝、湖、急流、大海に向かって；目標に到達し、新たな目標に向かって流れていく。水は蒸発し、空に昇り、雨となり、天から降り、泉、小川、河流となり、再び溶け合い、再び奔流する。しかし渇望の声は変わり、依然として叫び続け、依然として苦痛と探求を満載し、他の声、喜びと悲しみ、善と悪、笑いと悲しみの声、数え切れない声が加わる。

彼はもはや笑い声と泣き声、無邪気さと雄々しさの声を区別しない。これらの声は一つのためにある。賢者の笑い、怒りの叫び、渇望者の悲鳴、死にゆく者の呻きが絡み合い、一つに結びつく。すべての声、目標、渇望、苦痛、欲念、すべての善と悪が一つになり、世界を構成し、出来事の河を構成し、生命の音楽を形成する。彼が河の水の咆哮の交響に集中し、もはや悲しみや笑いを聞かず、彼の魂が一つの声に執着せず、自我が占有されず、すべてを聞き、全体と統一を聞くとき、この偉大な交響は一つの言葉に凝縮される。この言葉は「オーム」であり、完全を意味する。

この瞬間、悉达多はもはや運命と戦わず、意志に逆らわない。彼の苦痛はすでに止まり、彼の顔には喜びが咲いている。彼は完全を認識し、出来事の河に賛同し、生活の流れに賛同し、同情に満ち、喜びに満ち、流れに乗り、統一に溶け込む。

「私は森に行き、統一に溶け込むつもりだ。」ヴァスディヴァは輝いている。悉达多は深い喜びを抱いて彼を見送る。彼は穏やかな足取りで、華やかさと光に満ちている。

彼は彼らを理解している。理解し、同情することは、思考や理性によってではなく、衝動や欲望によって支配される生活である。彼は共感する。彼はほぼ完璧な人間であり、最後の傷痛を受けているが、世の人々を兄弟のように見る。彼はもはや彼らの虚栄、欲望、荒唐さを嘲笑せず、むしろ彼らを理解し、愛し、尊敬する。母親の盲目的な愛、父親の愚かで盲目的な独子への誇り、若い女性が盲目的に宝石や男性の目を追い求める —— 今の悉达多にとって、これらすべての本能的、単純、愚かでありながら非常に強烈で生き生きとした欲望はもはや幼稚ではない。彼は人々が欲望のために生き、欲望によって創造し、出かけ、戦い、苦しむことを見ている。彼は彼らを愛している。彼は彼らのすべての情熱、すべての行動の中に生命を見ている、生命力を見ている、揺るぎないものと大梵を見ている。彼は彼らの盲目的な忠誠、盲目的な強さと堅さの中に愛すべき点と尊敬すべき点を見ている。

一つの認識が徐々に悉达多の頭の中で成長し、成熟していく。果たして知恵とは何か？彼の目標は何か？それはただ、生命のすべての瞬間において、調和的に思考し、感受し、この調和の魂に溶け込む準備、能力、秘密の技術である。この認識は悉达多の頭の中で繁栄し、またヴァスディヴァの老いた童顔に反映される：調和、喜び、統一、永遠の調和の世界の知識。

すべての未受けた苦しみ、未得た救済は再びやってくる。苦しみは決して変わらない。

絶え間ない語り、告白、懺悔の中で、悉达多はますます感じる、聞き手はもはやヴァスディヴァではなく、一人の人間ではない。この静かな聞き手は彼の懺悔を受け入れ、木々が雨を受け入れるように。彼は神の化身であり、永遠の化身である。悉达多はもはや傷を舐めることはなく、ヴァスディヴァへの認識の変化が彼を占める。彼の認識が深まるにつれて、彼はますます驚かなくなり、ますます明瞭に見るようになる。すべては自然であり、秩序がある。ヴァスディヴァは常にそうであったが、彼には知られていなかった。彼自身もほとんど変わっていないと感じる。彼はヴァスディヴァを見ると、世の人々が神々を見るように感じる。これは長くは続かない。彼は語りながら、心の中でヴァスディヴァに別れを告げる。

悉达多は聞くことに倍の注意を払う。父、自己、息子の姿が交わる。カマラ、ジョヴンダ、他の人々の姿が交わり、河の水に溶け込み、熱心で苦痛を伴いながら目標に向かって流れていく。河の水は歌い、渇望を満たし、燃える苦痛と満たされない欲望を満載し、目標に向かって流れていく。悉达多は自分自身、愛する人々、すべての人々で構成された河の水が奔流し、波が翻弄され、苦痛を伴いながら複数の目標に向かって流れていくのを見ている。滝、湖、急流、大海に向かって；目標に到達し、新たな目標に向かって流れていく。水は蒸発し、空に昇り、雨となり、天から降り、泉、小川、河流となり、再び溶け合い、再び奔流する。しかし渇望の声は変わり、依然として叫び続け、依然として苦痛と探求を満載し、他の声、喜びと悲しみ、善と悪、笑いと悲しみの声、数え切れない声が加わる。

彼はもはや笑い声と泣き声、無邪気さと雄々しさの声を区別しない。これらの声は一つのためにある。賢者の笑い、怒りの叫び、渇望者の悲鳴、死にゆく者の呻きが絡み合い、一つに結びつく。すべての声、目標、渇望、苦痛、欲念、すべての善と悪が一つになり、世界を構成し、出来事の河を構成し、生命の音楽を形成する。彼が河の水の咆哮の交響に集中し、もはや悲しみや笑いを聞かず、彼の魂が一つの声に執着せず、自我が占有されず、すべてを聞き、全体と統一を聞くとき、この偉大な交響は一つの言葉に凝縮される。この言葉は「オーム」であり、完全を意味する。

この瞬間、悉达多はもはや運命と戦わず、意志に逆らわない。彼の苦痛はすでに止まり、彼の顔には喜びが咲いている。彼は完全を認識し、出来事の河に賛同し、生活の流れに賛同し、同情に満ち、喜びに満ち、流れに乗り、統一に溶け込む。

「私は森に行き、統一に溶け込むつもりだ。」ヴァスディヴァは輝いている。悉达多は深い喜びを抱いて彼を見送る。彼は穏やかな足取りで、華やかさと光に満ちている。

ジョヴンダ#

「探求者は、探求の対象にのみ注意を向けることが多い。彼は何も得ず、何も受け取らない。なぜなら彼は探求を心に思い描き、目的に左右されているからだ。探求は目標を持つことを意味する。しかし発見は自由、開放、無目的を意味する。尊敬すべき人よ、あなたは確かに探求者かもしれない。しかしあなたは目標を追求することに努力するあまり、目の前の事物を見逃している。」

私は思考を持っていた、そう、認識も持っていた。時には、一時間や一日、私は認識に満たされ、人々が心の中で生命を感じるように感じていた。いくつかの認識はあなたと共有するのが難しい。見てください、私のジョヴンダ、これが私の認識です：知恵は言葉にできない。知恵を伝えようとする賢者は、常に夢想家のようである。

しかしそれは私の最良の考察である：真の反対もまた真実である！つまり、片面的な真実だけが言葉で表現されることができる。思考し、言葉にすることができるすべては片面であり、部分であり、全体、完全、統一を欠いている。世尊ゴータマが法を宣言し、世界について語るとき、彼は世界を輪廻と涅槃、幻想と真実、苦と救済に分けざるを得ない。法を宣言する者には他の道はないが、私たちの周りと内なる世界は決して片面に陥ることはない。完全に輪廻する者も、完全に涅槃する者もいない。絶対的に神聖な者も、絶対的に罪深い者もいない。そうである理由は、私たちが幻想に支配され、時間が実在することを信じているからである。時間は実在しない、ジョヴンダ、私は時折それを感じる。そして、もし時間が実在しないなら、世界と永遠、苦と極楽、善と悪の境界もまた幻想である。

世界は不完全ではない。世界は徐々に完全に向かって進んでいるのではない：いいえ、世の中のすべての瞬間は完全である。すべての罪は赦しを担い、すべての子供の中には老人が宿り、すべての新生児の中には亡者が宿り、すべての死にゆく者の中には永遠の生命が宿っている。誰も他者の道を見通すことはできない。強盗やギャンブラーの道はおそらくブッダに通じ、ブラフマンの道はおそらく強盗に通じる。最も深い禅定の中にはこの可能性が存在する：時間が終わり、過去、現在、未来の生活が同時に存在する。この時、すべては善であり、完全であり、大梵である