《幸福の勇気：「自己啓発の父」アドラーの哲学講義 2》読書ノート#
著者: 岸見一郎 古賀史健
読書時間: 3 時間
これは私が WeChat 読書で《幸福の勇気：「自己啓発の父」アドラーの哲学講義 2》を読んでいるときに記録したノートと抜粋です。
推薦序一 十分な勇気がなければ、幸福にはなれない#
大多数の人は疑問を持つことが好きです。すべての問題の答えを得たとき、あなたが直面しなければならないのは、自分の幼少期に受けた傷を愛でなく憎しみでこの傷を与えた世界に対処する必要があるということです。この感覚は衝撃的です。理論が無駄なのではなく、自分自身の病がまだ治っていないのです。愛に対して、人々は憎しみを選ぶことが多いです。なぜなら、憎しみは愛よりも簡単で、操作が簡単で、責任が自分にないからです。むしろ、私をより強く感じさせます！しかし、憎しみの結果は対立し、双方が傷つくことです。あなたの心の痛みは永遠に癒される機会を得られず、少しの刺激で再び浮上し、雷のように轟くでしょう。愛を選ぶためには、まず傷を乗り越えなければなりません。明らかに傷を受けたのに、報いるのは愛でなければなりません。ここで必要なのは、単なる勇気だけでなく、知識と知恵です。理解しなければ、受け入れることはできません。多くのカップルは、内面的な痛みを分析することを避け、むしろ喧嘩を選びます。なぜなら、怒りは心の痛みよりもずっと楽だからです。もしあなたが本当の幸福が何事もないように見えることではないと信じているなら、明確で理解できる幸福感を追求したいのであれば、最初に必要なのは自分の内なる痛みに直面する勇気です。そして、これがアドラー哲学の道の第一歩です。
大多数の人は疑問を持つことが好きです。すべての問題の答えを得たとき、あなたが直面しなければならないのは、自分の幼少期に受けた傷を愛でなく憎しみでこの傷を与えた世界に対処する必要があるということです。この感覚は衝撃的です。理論が無駄なのではなく、自分自身の病がまだ治っていないのです。愛に対して、人々は憎しみを選ぶことが多いです。なぜなら、憎しみは愛よりも簡単で、操作が簡単で、責任が自分にないからです。むしろ、私をより強く感じさせます！しかし、憎しみの結果は対立し、双方が傷つくことです。あなたの心の痛みは永遠に癒される機会を得られず、少しの刺激で再び浮上し、雷のように轟くでしょう。愛を選ぶためには、まず傷を乗り越えなければなりません。明らかに傷を受けたのに、報いるのは愛でなければなりません。ここで必要なのは、単なる勇気だけでなく、知識と知恵です。理解しなければ、受け入れることはできません。多くのカップルは、内面的な痛みを分析することを避け、むしろ喧嘩を選びます。なぜなら、怒りは心の痛みよりもずっと楽だからです。もしあなたが本当の幸福が何事もないように見えることではないと信じているなら、明確で理解できる幸福感を追求したいのであれば、最初に必要なのは自分の内なる痛みに直面する勇気です。そして、これがアドラー哲学の道の第一歩です。
推薦序二 「自立」の果ての愛#
もしあなたが誰かを信頼することを決めたなら、無条件に信頼し、結果を考えず、傷つくことを恐れないでください。そうでなければ、あなたは本当に彼を信頼しているわけではありません…… 愛の中には「正しい人」や「間違った人」という概念は存在しません。もしあなたが彼を愛することを決めたなら、それが正しい人です。運命の出会いとは、あなたの決定と行動に過ぎません…… 私は彼を愛していますが、彼とは関係ありません……
もしあなたがアドラー式の「自立」の意味を理解できれば、「自立」という二文字に含まれる困難さと重さがわかるでしょう。他者や環境に対するコントロールの期待を放棄し、自分の自主権とコントロール感を得るためには、どれほどの勇気が必要でしょう！彼は人との関わりの中で、過去を気にせず、未来を恐れず、承認や報酬を求めないためには、どれほどの強靭な純真な心が必要でしょう！
アドラー哲学を信奉する人は、群衆の中の隠者です。「自立」の背後には、無限の孤独があります。自立した人を考えてみてください。彼は心理的に本当に母乳を断った人です。彼が困難に直面したとき、親しい人や友人、同僚に「当然の期待」を持たなくなります。もちろん、彼は助けを求めることができますが、それは彼自身の課題です。しかし、親しい人や友人が手を差し伸べるかどうかは、彼ら自身の課題であり、彼には関係ありません。あるいは彼も期待することができますが、その期待が満たされるかどうかも彼自身の問題であり、他人には関係ありません。自立したその日から、彼は不平を言う資格を失いました。もちろん、彼は他人の感情に対して「当然の責任」を負う必要もなくなりました。なぜなら、それも彼ら自身の課題だからです。人々が当たり前のようにコントロールと期待を通じて相互に関わる方法を取り除くと、彼は独立した課題の前で孤独にならざるを得ません。
もしあなたが誰かを信頼することを決めたなら、無条件に信頼し、結果を考えず、傷つくことを恐れないでください。そうでなければ、あなたは本当に彼を信頼しているわけではありません…… 愛の中には「正しい人」や「間違った人」という概念は存在しません。もしあなたが彼を愛することを決めたなら、それが正しい人です。運命の出会いとは、あなたの決定と行動に過ぎません…… 私は彼を愛していますが、彼とは関係ありません……
もしあなたがアドラー式の「自立」の意味を理解できれば、「自立」という二文字に含まれる困難さと重さがわかるでしょう。他者や環境に対するコントロールの期待を放棄し、自分の自主権とコントロール感を得るためには、どれほどの勇気が必要でしょう！彼は人との関わりの中で、過去を気にせず、未来を恐れず、承認や報酬を求めないためには、どれほどの強靭な純真な心が必要でしょう！
アドラー哲学を信奉する人は、群衆の中の隠者です。「自立」の背後には、無限の孤独があります。自立した人を考えてみてください。彼は心理的に本当に母乳を断った人です。彼が困難に直面したとき、親しい人や友人、同僚に「当然の期待」を持たなくなります。もちろん、彼は助けを求めることができますが、それは彼自身の課題です。しかし、親しい人や友人が手を差し伸べるかどうかは、彼ら自身の課題であり、彼には関係ありません。あるいは彼も期待することができますが、その期待が満たされるかどうかも彼自身の問題であり、他人には関係ありません。自立したその日から、彼は不平を言う資格を失いました。もちろん、彼は他人の感情に対して「当然の責任」を負う必要もなくなりました。なぜなら、それも彼ら自身の課題だからです。人々が当たり前のようにコントロールと期待を通じて相互に関わる方法を取り除くと、彼は独立した課題の前で孤独にならざるを得ません。
翻訳者序#
愛と結婚において幸福を得るためには、自己中心的な生活様式から脱却し、人生の主語を「私」から「私たち」に変える必要があります。そして、「あなた」でも「私」でもなく、「私たち」に対する貢献感を通じて、自立を達成し、勇気を得て、幸福に向かうのです。最後に、著者は身近な人を愛することから全人類を愛するというテーマに移り、「共同体感覚」について詳しく説明しています。つまり、個人が成長し進歩するように、人類も「共同体感覚」の導きの下で常に進歩し、改善されるべきです。
愛と結婚において幸福を得るためには、自己中心的な生活様式から脱却し、人生の主語を「私」から「私たち」に変える必要があります。そして、「あなた」でも「私」でもなく、「私たち」に対する貢献感を通じて、自立を達成し、勇気を得て、幸福に向かうのです。最後に、著者は身近な人を愛することから全人類を愛するというテーマに移り、「共同体感覚」について詳しく説明しています。つまり、個人が成長し進歩するように、人類も「共同体感覚」の導きの下で常に進歩し、改善されるべきです。
アドラー心理学は宗教ですか？#
近代哲学の巨匠カントはかつて言いました。「私たちは哲学を学ぶことはできません。私たちはただ哲学に従事する方法を学ぶことができるのです。」
近代哲学の巨匠カントはかつて言いました。「私たちは哲学を学ぶことはできません。私たちはただ哲学に従事する方法を学ぶことができるのです。」
教育の目標は「自立」#
もし「自立」という目標を放棄すれば、教育、心理相談、あるいは職業指導はすぐに強制的な行為に変わります。私たちは自分の責任を明確にしなければなりません。教育は強制的な「干渉」に陥るのか、それとも自立を促す「助け」にとどまるのか？これは完全に教育者、相談者、指導者の態度に依存します。
もし「自立」という目標を放棄すれば、教育、心理相談、あるいは職業指導はすぐに強制的な行為に変わります。私たちは自分の責任を明確にしなければなりません。教育は強制的な「干渉」に陥るのか、それとも自立を促す「助け」にとどまるのか？これは完全に教育者、相談者、指導者の態度に依存します。
尊重とは「事実に基づいて人を見つめること」#
「尊重とは、事実に基づいて人を見つめ、その独自の個性を認識する能力です」
自分の価値観を他人に押し付けるのではなく、その人自身の価値を見出し、さらに成長を助けることが尊重です。他人を操ろうとしたり矯正しようとする態度には、まったく尊重がありません。
「尊重とは、事実に基づいて人を見つめ、その独自の個性を認識する能力です」
自分の価値観を他人に押し付けるのではなく、その人自身の価値を見出し、さらに成長を助けることが尊重です。他人を操ろうとしたり矯正しようとする態度には、まったく尊重がありません。
「同じ心と人生」を持つことができるなら#
私たちが一般に考える共鳴とは、「私も同じ気持ちだ」と思いながら相手の意見に同意することですが、実際にはこれは同意に過ぎず、共鳴ではありません。共鳴とは、他者に近づくための技術と態度です。
私たちが一般に考える共鳴とは、「私も同じ気持ちだ」と思いながら相手の意見に同意することですが、実際にはこれは同意に過ぎず、共鳴ではありません。共鳴とは、他者に近づくための技術と態度です。
「変えられない」本当の理由#
「今」を肯定するために、不幸な「過去」を肯定することです。
いわゆる過去は、戻れないのではなく、そもそも「存在しない」のです。この点を認識しなければ、目的論の本質を理解することはできません。
「今」を肯定するために、不幸な「過去」を肯定することです。
いわゆる過去は、戻れないのではなく、そもそも「存在しない」のです。この点を認識しなければ、目的論の本質を理解することはできません。
あなたの「今」が過去を決定する#
私たち個人も同様です。誰もが「私」という物語の編纂者であり、「今の私」の正統性を証明するために、その過去はしばしば恣意的に書き換えられます。
私たち個人も同様です。誰もが「私」という物語の編纂者であり、「今の私」の正統性を証明するために、その過去はしばしば恣意的に書き換えられます。
アドラー心理学には「魔法」がない#
もし私が彼の「嫌な他人」や「可哀想な自分」の話を聞き、そして「それは辛いでしょうね」や「あなたには全く非がない」といった慰めの言葉を返したとしたら、相手は一時的な慰めを得るかもしれませんし、「心理カウンセリングを受けるのは素晴らしい」とか「この人と話すのは素晴らしい」といった満足感を得るかもしれません。しかし、その後の毎日には何の変化があるのでしょうか？再び傷ついたとき、治療を求めることになるでしょう。結局、これは依存になってしまうのです。だからこそ、アドラー心理学が語るのは「これからどうするか」です。
もし私が彼の「嫌な他人」や「可哀想な自分」の話を聞き、そして「それは辛いでしょうね」や「あなたには全く非がない」といった慰めの言葉を返したとしたら、相手は一時的な慰めを得るかもしれませんし、「心理カウンセリングを受けるのは素晴らしい」とか「この人と話すのは素晴らしい」といった満足感を得るかもしれません。しかし、その後の毎日には何の変化があるのでしょうか？再び傷ついたとき、治療を求めることになるでしょう。結局、これは依存になってしまうのです。だからこそ、アドラー心理学が語るのは「これからどうするか」です。
教室は民主国家である#
アドラーの思想は法律や規則を無視するものではありません。しかし、ここでの規則は民主的な手続きによって制定されなければなりません。この点は、社会全体にとってもクラス管理にとっても非常に重要です。
アドラーの思想は法律や規則を無視するものではありません。しかし、ここでの規則は民主的な手続きによって制定されなければなりません。この点は、社会全体にとってもクラス管理にとっても非常に重要です。
問題行動の「目的」とは何か#
そうです。彼らは「善行」をしているのではなく、「称賛を得られる行為」をしているだけです。そして、誰からも称賛や注目を得られない場合、その努力には何の意味もありません。そうなると、すぐに積極性を失ってしまいます。
そうです。彼らは「善行」をしているのではなく、「称賛を得られる行為」をしているだけです。そして、誰からも称賛や注目を得られない場合、その努力には何の意味もありません。そうなると、すぐに積極性を失ってしまいます。
私を憎んで！私を捨てて！#
すでに相手が私を愛さないことを知っているのなら、いっそのこと私を憎んで、憎しみの感情の中で私に注目してください。これが心理です。
すでに相手が私を愛さないことを知っているのなら、いっそのこと私を憎んで、憎しみの感情の中で私に注目してください。これが心理です。
「暴力」という名のコミュニケーション#
暴力の「原因」として挙げられる相手の言動や態度が挑発的であることは、実際には何の意味もありません。暴力の「目的」は一つだけであり、考慮すべきは「これからどうするか」です。
暴力の「原因」として挙げられる相手の言動や態度が挑発的であることは、実際には何の意味もありません。暴力の「目的」は一つだけであり、考慮すべきは「これからどうするか」です。
自分の人生は自分で選べる#
カントの言葉を紹介します。自立について彼はこう言いました。「人は未成年の状態にあるのは、理性が欠如しているのではなく、他者の教えなしに自分の理性を使う決意と勇気が欠けているからです。つまり、人が未成年の状態にあるのは自分の責任です。」
「先生のおかげで卒業できた」や「先生のおかげで合格できた」といった言葉を学生に言わせる教育者は、真の意味での教育において失敗しています。学生たちが自分の力でそれを成し遂げたと感じる必要があります。
子供たちの決断を尊重し、彼らが決断を下すのを助けてください。そして、彼らにいつでも助けを提供できることを伝え、あまり近づきすぎず、しかしいつでも助けを提供できる距離で彼らを守ってください。たとえ彼らが自分で下した決断が失敗に終わったとしても、子供たちは「自分の人生は自分で選べる」ということを学びます。
カントの言葉を紹介します。自立について彼はこう言いました。「人は未成年の状態にあるのは、理性が欠如しているのではなく、他者の教えなしに自分の理性を使う決意と勇気が欠けているからです。つまり、人が未成年の状態にあるのは自分の責任です。」
「先生のおかげで卒業できた」や「先生のおかげで合格できた」といった言葉を学生に言わせる教育者は、真の意味での教育において失敗しています。学生たちが自分の力でそれを成し遂げたと感じる必要があります。
子供たちの決断を尊重し、彼らが決断を下すのを助けてください。そして、彼らにいつでも助けを提供できることを伝え、あまり近づきすぎず、しかしいつでも助けを提供できる距離で彼らを守ってください。たとえ彼らが自分で下した決断が失敗に終わったとしても、子供たちは「自分の人生は自分で選べる」ということを学びます。
褒賞は競争を生む#
ルールを破れば厳しい罰を受け、ルールを守れば大いに称賛されます。そして、後者は認められます。つまり、人々はリーダーの人格や思想信条を支持しているのではなく、従順の目的は「称賛を得る」または「批判されない」ためだけです。
ルールを破れば厳しい罰を受け、ルールを守れば大いに称賛されます。そして、後者は認められます。つまり、人々はリーダーの人格や思想信条を支持しているのではなく、従順の目的は「称賛を得る」または「批判されない」ためだけです。
共同体の病#
競争のあるところには戦略が生まれ、不正行為が生じます。誰かを打ち負かす必要はなく、ただ全行程を完走すればいいのではないでしょうか？
このような事態を防ぐためには、組織は賞罰も競争もない真の民主主義を徹底しなければなりません。必ず覚えておいてください：賞罰を通じて他人を操ろうとする教育は、民主主義から最も遠い態度です。
そうです、競争原理という名の病です。教育者がすべきことは、問題行動を引き起こす「個人」に注目するのではなく、問題行動が発生した「共同体」に注目することです。そして、個人を治療するのではなく、共同体そのものを治療しなければなりません。
競争のあるところには戦略が生まれ、不正行為が生じます。誰かを打ち負かす必要はなく、ただ全行程を完走すればいいのではないでしょうか？
このような事態を防ぐためには、組織は賞罰も競争もない真の民主主義を徹底しなければなりません。必ず覚えておいてください：賞罰を通じて他人を操ろうとする教育は、民主主義から最も遠い態度です。
そうです、競争原理という名の病です。教育者がすべきことは、問題行動を引き起こす「個人」に注目するのではなく、問題行動が発生した「共同体」に注目することです。そして、個人を治療するのではなく、共同体そのものを治療しなければなりません。
人生は「平凡な日常」の試練を経る#
人間は試験、就職、結婚などの象徴的な人生の大事に直面する時だけでなく、平凡な日常生活でも試練や決断に直面する必要があります。私たちにとって、平凡な日常生活も一つの試練であり、「今この瞬間」の日常の中でも多くの重大な決断を下さなければなりません。これらの試練を回避する人は、真の幸福を得ることはできません。
人間は試験、就職、結婚などの象徴的な人生の大事に直面する時だけでなく、平凡な日常生活でも試練や決断に直面する必要があります。私たちにとって、平凡な日常生活も一つの試練であり、「今この瞬間」の日常の中でも多くの重大な決断を下さなければなりません。これらの試練を回避する人は、真の幸福を得ることはできません。
「愛される方法」から「愛する方法」へ#
あなたが言う「受動的に恋に落ちる愛」とは、実際にはこの所有欲と征服欲のことです。
あなたが言う「受動的に恋に落ちる愛」とは、実際にはこの所有欲と征服欲のことです。
人生の「主語」を変える#
アドラーは言いました：私たちは「誰かに役立っている」と感じるときにのみ、自分の価値を体験することができます。自分の価値を体験した後に、「ここにいることができる」というような帰属感を得ることができます。一方で、私たちは自分の行動が本当に他人に役立っているかどうかを知ることはできません。目の前の人が非常に喜んでいるように見えても、原則として彼が本当に喜んでいるかどうかはわかりません。ここで「貢献感」という言葉が登場します。もし私たちが「私が他人に役立っている」と感じる主観的な感覚、つまり貢献感を持っているなら、それで十分です。根拠を求め続ける必要はありません。貢献感から幸福を見出し、貢献感から喜びを得るのです。私たちは仕事を通じて他人に役立っていることを感じ、友人関係を通じて他人に役立っていることを感じます。そうであれば、幸福はその中にあります。
私たちは生まれて以来ずっと「私」の目で世界を観察し、「私」の耳で音を聞き、人生の中で「私」の幸福を追求してきました。誰もがそうです。しかし、真の愛を理解したとき、「私」という人生の主語は「私たち」に変わります。利己心でも利他心でもなく、新しい基準の下で生きるのです。
幸福な生活を得るためには、「自我」を消すべきです。
アドラーは言いました：私たちは「誰かに役立っている」と感じるときにのみ、自分の価値を体験することができます。自分の価値を体験した後に、「ここにいることができる」というような帰属感を得ることができます。一方で、私たちは自分の行動が本当に他人に役立っているかどうかを知ることはできません。目の前の人が非常に喜んでいるように見えても、原則として彼が本当に喜んでいるかどうかはわかりません。ここで「貢献感」という言葉が登場します。もし私たちが「私が他人に役立っている」と感じる主観的な感覚、つまり貢献感を持っているなら、それで十分です。根拠を求め続ける必要はありません。貢献感から幸福を見出し、貢献感から喜びを得るのです。私たちは仕事を通じて他人に役立っていることを感じ、友人関係を通じて他人に役立っていることを感じます。そうであれば、幸福はその中にあります。
私たちは生まれて以来ずっと「私」の目で世界を観察し、「私」の耳で音を聞き、人生の中で「私」の幸福を追求してきました。誰もがそうです。しかし、真の愛を理解したとき、「私」という人生の主語は「私たち」に変わります。利己心でも利他心でもなく、新しい基準の下で生きるのです。
幸福な生活を得るためには、「自我」を消すべきです。
自立とは「自我」からの脱却#
誰もがほぼ過剰な「自己中心性」から出発します。そうでなければ生き残ることはできません。しかし、私たちは常に「世界の中心」に君臨することはできず、世界と和解し、自分が世界の一部であることを理解しなければなりません…… もしこれを理解できれば、今日繰り返し話している「自立」という言葉の意味もすぐに理解できるでしょう。
自立とは「自己中心性からの脱却」です。
変えることができ、生活様式を変えることができ、世界観や人生観を変えることができます。そして愛とは、「私」という人生の主語を「私たち」に変えることです。私たちは愛を通じて「自我」から解放され、自立を実現し、真に世界を受け入れるのです。
愛を理解したとき、人生の主語は「私たち」に変わります。これは人生の新しい始まりです。二人の「私たち」から始まったものは、すぐに全体の共同体や人類全体に広がります。
誰もがほぼ過剰な「自己中心性」から出発します。そうでなければ生き残ることはできません。しかし、私たちは常に「世界の中心」に君臨することはできず、世界と和解し、自分が世界の一部であることを理解しなければなりません…… もしこれを理解できれば、今日繰り返し話している「自立」という言葉の意味もすぐに理解できるでしょう。
自立とは「自己中心性からの脱却」です。
変えることができ、生活様式を変えることができ、世界観や人生観を変えることができます。そして愛とは、「私」という人生の主語を「私たち」に変えることです。私たちは愛を通じて「自我」から解放され、自立を実現し、真に世界を受け入れるのです。
愛を理解したとき、人生の主語は「私たち」に変わります。これは人生の新しい始まりです。二人の「私たち」から始まったものは、すぐに全体の共同体や人類全体に広がります。
愛は一体「誰」を指すのか#
「愛される生活様式」は完全に自己中心的な生活様式であり、他人の注目を集める方法や「世界の中心」に立つ方法を探し続けています。
「愛される生活様式」は完全に自己中心的な生活様式であり、他人の注目を集める方法や「世界の中心」に立つ方法を探し続けています。
どうすれば親の愛を得られるのか#
力と権威の重要性を十分に理解し、権力を行使することを好み、規則の制約を重視するのが保守的な生活様式です。
力と権威の重要性を十分に理解し、権力を行使することを好み、規則の制約を重視するのが保守的な生活様式です。
人々は「愛すること」を恐れる#
愛と勇気は密接に結びついています。あなたはまだ愛を理解しておらず、愛を恐れ、愛を避けているため、依然として子供時代の生活様式を保っています。なぜなら、あなたは愛を抱きしめる勇気が欠けているからです。
フロムは言いました：「人は意識的には愛されないことを恐れていますが、実際には無意識の中で愛を恐れています。」そして彼はさらに言いました：「愛は、何の保証もないのに行動を起こし、愛すれば相手の心にも愛が生まれるという希望を抱きながら、全身全霊で自己を捧げることです。」
愛と勇気は密接に結びついています。あなたはまだ愛を理解しておらず、愛を恐れ、愛を避けているため、依然として子供時代の生活様式を保っています。なぜなら、あなたは愛を抱きしめる勇気が欠けているからです。
フロムは言いました：「人は意識的には愛されないことを恐れていますが、実際には無意識の中で愛を恐れています。」そして彼はさらに言いました：「愛は、何の保証もないのに行動を起こし、愛すれば相手の心にも愛が生まれるという希望を抱きながら、全身全霊で自己を捧げることです。」
「運命の人」は存在しない#
明らかに愛されるべき人が目の前にいるのに、さまざまな理由をつけて退却し、「この人ではない」と言い、自分を欺いて「もっと理想的で完璧で縁のある人がいるはずだ」と思っています。関係をさらに発展させることを全く望まず、すべての候補者を自ら排除しています。
明らかに愛されるべき人が目の前にいるのに、さまざまな理由をつけて退却し、「この人ではない」と言い、自分を欺いて「もっと理想的で完璧で縁のある人がいるはずだ」と思っています。関係をさらに発展させることを全く望まず、すべての候補者を自ら排除しています。
愛は「決断」である#
フロムは言いました：「誰かを愛することは、単に激しい感情からではなく、決意、決断、約束です。」
あなたがすべきことはただ一つ：そばにいる人の手を取り、思い切り踊ることです。運命はそこから始まります。
フロムは言いました：「誰かを愛することは、単に激しい感情からではなく、決意、決断、約束です。」
あなたがすべきことはただ一つ：そばにいる人の手を取り、思い切り踊ることです。運命はそこから始まります。
新しい生活様式を選び直す#
愛の関係にはすべてが喜びではなく、負わなければならない責任が大きく、苦労や予測できない苦難もあります。それでも、あなたはその人を愛することができますか？どんな困難に直面してもその人を愛し続け、一緒に歩んでいく決意はありますか？あなたはそのような約束をすることができますか？
愛の関係にはすべてが喜びではなく、負わなければならない責任が大きく、苦労や予測できない苦難もあります。それでも、あなたはその人を愛することができますか？どんな困難に直面してもその人を愛し続け、一緒に歩んでいく決意はありますか？あなたはそのような約束をすることができますか？
純粋さを保つ#
世界はとてもシンプルで、人生も同様です。しかし、「純粋さを保つことは難しい」です。なぜなら、これは「平凡な日常」の試練を常に耐えなければならないからです。
世界はとてもシンプルで、人生も同様です。しかし、「純粋さを保つことは難しい」です。なぜなら、これは「平凡な日常」の試練を常に耐えなければならないからです。
新しい時代を創造する友人たちへ#
時間が限られている以上、すべての人間関係の成立は「別れ」を前提としています。この言葉は虚無主義ではなく、現実は私たちが別れるために出会うのです。
外界から隔絶された哲人の書斎からこの扉を出ると、外には混沌とした世界が広がり、騒音、対立、終わりのない日常が待っています。「世界はとてもシンプルで、人生も同様です。しかし、純粋さを保つことは非常に困難であり、そこには平凡な日常の無限の試練があります。」確かにそうです。それでも、私は再び混沌とした世界に飛び込むつもりです。なぜなら、私の仲間や学生たちがこの広大な混沌とした世界に生きているからです。そして、私が生きている場所もそこにあるからです…… 青年は深く息を吸い込み、現実の扉を開く決意を固めました。
時間が限られている以上、すべての人間関係の成立は「別れ」を前提としています。この言葉は虚無主義ではなく、現実は私たちが別れるために出会うのです。
外界から隔絶された哲人の書斎からこの扉を出ると、外には混沌とした世界が広がり、騒音、対立、終わりのない日常が待っています。「世界はとてもシンプルで、人生も同様です。しかし、純粋さを保つことは非常に困難であり、そこには平凡な日常の無限の試練があります。」確かにそうです。それでも、私は再び混沌とした世界に飛び込むつもりです。なぜなら、私の仲間や学生たちがこの広大な混沌とした世界に生きているからです。そして、私が生きている場所もそこにあるからです…… 青年は深く息を吸い込み、現実の扉を開く決意を固めました。
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