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《今日簡史：人類の運命に関する大問題》読書ノート#

著者: [イスラエル] ユヴァル・ノア・ハラリ
読書時間: 6 時間

これは私が WeChat 読書で《今日簡史：人類の運命に関する大問題》を読んでいるときに記録したノートと抜粋です。

第 3 章 自由：データの覇権と社会的公平#

すべての「感覚」は、すべての哺乳類と鳥類が持つ生化学的メカニズムであり、生存と繁殖の確率を迅速に計算するためのものです。「感覚」の基盤は直感、インスピレーション、または自由ではなく、計算です。

したがって、感覚は理性に反するものではなく、進化的な理性を反映しています。

この結果を避けるためには、人工知能を向上させるために 1 ドル、1 分を投資するごとに、人間の意識を向上させるためにも同じく 1 ドル、1 分を投資すべきです。しかし残念ながら、現在の人間の意識に関する研究と開発はあまり行われていません。私たちの人間能力の開発は、主に現在の経済と政治体制の緊急なニーズを満たすためのものであり、長い未来にわたって人間が意識を持つ生物であり続けるためのものではありません。上司は私が電子メールにできるだけ早く返信することを望んでいますが、私が食べ物を味わい、楽しむ能力には全く興味がありません。その結果、私は食事中にも電子メールを受信し続け、自分の感覚的な感受性を重視する能力を徐々に失ってしまいました。経済システム全体が私に投資ポートフォリオを拡大し、投資を多様化するように強いていますが、共感を拡大し、私の共感を多様化する動機を全く与えてくれません。そこで、私は証券取引のさまざまな秘密を理解しようと多くの努力を注ぎましたが、苦痛の背後にある深層的な原因を理解するためにはほとんど心を使いませんでした。

すべての「感覚」は、すべての哺乳類と鳥類が持つ生化学的メカニズムであり、生存と繁殖の確率を迅速に計算するためのものです。「感覚」の基盤は直感、インスピレーション、または自由ではなく、計算です。

したがって、感覚は理性に反するものではなく、進化的な理性を反映しています。

この結果を避けるためには、人工知能を向上させるために 1 ドル、1 分を投資するごとに、人間の意識を向上させるためにも同じく 1 ドル、1 分を投資すべきです。しかし残念ながら、現在の人間の意識に関する研究と開発はあまり行われていません。私たちの人間能力の開発は、主に現在の経済と政治体制の緊急なニーズを満たすためのものであり、長い未来にわたって人間が意識を持つ生物であり続けるためのものではありません。上司は私が電子メールにできるだけ早く返信することを望んでいますが、私が食べ物を味わい、楽しむ能力には全く興味がありません。その結果、私は食事中にも電子メールを受信し続け、自分の感覚的な感受性を重視する能力を徐々に失ってしまいました。経済システム全体が私に投資ポートフォリオを拡大し、投資を多様化するように強いていますが、共感を拡大し、私の共感を多様化する動機を全く与えてくれません。そこで、私は証券取引のさまざまな秘密を理解しようと多くの努力を注ぎましたが、苦痛の背後にある深層的な原因を理解するためにはほとんど心を使いませんでした。

第 7 章 ナショナリズム：グローバルな問題を解決できない#

私は国家の結束力が間違っているとは言っていません。大規模なシステムは、大規模な忠誠心を必要とし、また人間の共感の範囲を広げることにも確かに利点があります。比較的穏やかな愛国主義は、人類が創造した最も有利な概念の一つです。自国が唯一無二であり、忠誠を尽くす価値があり、国民全体に特別な義務があると信じることで、人々は他者を気にかけ、他者のために犠牲を払う意欲を持つことができます。もしナショナリズムがなければ、私たちの世界は誰もが自由に生きる楽園になると考えるなら、それは危険な誤解です。ナショナリズムがなければ、私たちは部族の分裂や混乱に直面する可能性が高まります。たとえば、スウェーデン、ドイツ、スイスなどの平和で繁栄した自由な国々の人々は、強いナショナリズム意識を持っています。ナショナリズムが欠如している国には、アフガニスタン、ソマリア、コンゴ、そしてほとんどの失敗国家が含まれます。

私は国家の結束力が間違っているとは言っていません。大規模なシステムは、大規模な忠誠心を必要とし、また人間の共感の範囲を広げることにも確かに利点があります。比較的穏やかな愛国主義は、人類が創造した最も有利な概念の一つです。自国が唯一無二であり、忠誠を尽くす価値があり、国民全体に特別な義務があると信じることで、人々は他者を気にかけ、他者のために犠牲を払う意欲を持つことができます。もしナショナリズムがなければ、私たちの世界は誰もが自由に生きる楽園になると考えるなら、それは危険な誤解です。ナショナリズムがなければ、私たちは部族の分裂や混乱に直面する可能性が高まります。たとえば、スウェーデン、ドイツ、スイスなどの平和で繁栄した自由な国々の人々は、強いナショナリズム意識を持っています。ナショナリズムが欠如している国には、アフガニスタン、ソマリア、コンゴ、そしてほとんどの失敗国家が含まれます。

第 8 章 宗教：神は国家のために存在する#

宗教の人々が解釈に過度に重点を置くため、科学に直面すると劣位に立たざるを得ません。科学者もまた、証拠を歪めたり、抜け道を探したりしますが、結局のところ、科学の本当の意味は失敗を認め、異なる方法を試みることにあります。だからこそ、科学者はより優れた作物を育て、より良い薬を開発する方法を次第に学んできましたが、祭司や師匠はより良い言い訳を見つける方法しか学んでいません。数世紀にわたり、最も信心深い信者でさえこの違いに気づき始め、宗教の権威はますます多くの科学技術の分野で後退しています。この点は、世界全体が共通の文明に向かって進むことを徐々に促しています。結局のところ、実際に役立つものであれば、誰もがそれを使用するのです。

宗教の人々が解釈に過度に重点を置くため、科学に直面すると劣位に立たざるを得ません。科学者もまた、証拠を歪めたり、抜け道を探したりしますが、結局のところ、科学の本当の意味は失敗を認め、異なる方法を試みることにあります。だからこそ、科学者はより優れた作物を育て、より良い薬を開発する方法を次第に学んできましたが、祭司や師匠はより良い言い訳を見つける方法しか学んでいません。数世紀にわたり、最も信心深い信者でさえこの違いに気づき始め、宗教の権威はますます多くの科学技術の分野で後退しています。この点は、世界全体が共通の文明に向かって進むことを徐々に促しています。結局のところ、実際に役立つものであれば、誰もがそれを使用するのです。

第 9 章 文化的アイデンティティ：開放と寛容#

虚構から現実に戻りましょう。現在のヨーロッパにおける移民に関する議論は、善悪の両端が明確に対立する対決ではありません。すべての反移民主義者を「ファシスト」と呼ぶことも、すべての移民主義者を「文化的自殺者」と呼ぶことも正しくありません。したがって、移民問題を扱う際には、妥協できない道徳的要求に対して絶対に譲歩しない闘争と見なすべきではありません。これは二つの合理的な政治的立場の間の議論であり、標準的な民主的手続きを通じて決定されるべきです。

虚構から現実に戻りましょう。現在のヨーロッパにおける移民に関する議論は、善悪の両端が明確に対立する対決ではありません。すべての反移民主義者を「ファシスト」と呼ぶことも、すべての移民主義者を「文化的自殺者」と呼ぶことも正しくありません。したがって、移民問題を扱う際には、妥協できない道徳的要求に対して絶対に譲歩しない闘争と見なすべきではありません。これは二つの合理的な政治的立場の間の議論であり、標準的な民主的手続きを通じて決定されるべきです。

第 10 章 テロリズム：過剰反応を避ける#

大多数の場合、テロリズムに対する過剰反応が引き起こす危険は、実際にはテロリスト自身よりも大きな脅威です。

さらには大きな利益を得る可能性もあります。時折、反テロ運動によって引き起こされる政治的嵐は、逆にテロリストに有利に働くことがあるため、テロリストは賭けをすることを望むのです。彼らは、悪手を持つギャンブラーのように、対戦相手と再度シャッフルを希望します。結局、テロリストは失うものがほとんどなく、逆に大勝ちする可能性すらあるのです。

政府がこれらの挑発に耐えられないのは、現代の政権の正当性が公共の場が政治的暴力の影響を受けないことを保証することから来ているからです。ある政権の正当性がさまざまな災害を防ぐことを約束することから来ていない限り、たとえ恐ろしい災害に直面しても、その政権は耐えられ、完全に無視することができます。逆に、政権の正当性が損なわれれば、たとえ小さな問題であっても、その政権は完全に崩壊する可能性があります。

これにより、矛盾が生じます。現代国家が政治的暴力事件を防ぐことに成功しすぎたため、逆にテロリズムの影響を受けやすくなっています。

では、政府はテロリズムにどのように対処すべきでしょうか？成功した反テロ行動は、三つの側面からアプローチするべきです。第一に、テロ組織ネットワークに対して秘密裏に打撃を与えること。第二に、メディアは客観性を保ち、ヒステリーを避けるべきです。テロの大事件が宣伝されなければ成功することはありません。不幸なことに、メディアはしばしばこのような宣伝の機会を無償で提供し、テロ攻撃事件を熱心に報道し、危険を過度に誇張します。糖尿病や大気汚染を報道するよりも、テロリズムを報道する方が新聞の売上がはるかに高いからです。第三に、各人の想像力にかかっています。テロリストは私たちの想像力を奪い、それを私たちに対抗させます。私たちは常に頭の中でテロ攻撃を再演し、「9・11」事件や最近の自爆テロを再生しています。テロリストが 100 人を殺すと、次に 1 億人がすべての木の後ろに殺人者が隠れていると思うようになります。すべての市民は責任を持ち、テロリストから自分の想像力を解放し、テロの脅威の実際の程度を思い出すべきです。すべての人の内なる恐怖が、メディアがテロリズムを報道し続け、政府がテロリズムに過剰反応する原因となっています。

大多数の場合、テロリズムに対する過剰反応が引き起こす危険は、実際にはテロリスト自身よりも大きな脅威です。

さらには大きな利益を得る可能性もあります。時折、反テロ運動によって引き起こされる政治的嵐は、逆にテロリストに有利に働くことがあるため、テロリストは賭けをすることを望むのです。彼らは、悪手を持つギャンブラーのように、対戦相手と再度シャッフルを希望します。結局、テロリストは失うものがほとんどなく、逆に大勝ちする可能性すらあるのです。

政府がこれらの挑発に耐えられないのは、現代の政権の正当性が公共の場が政治的暴力の影響を受けないことを保証することから来ているからです。ある政権の正当性がさまざまな災害を防ぐことを約束することから来ていない限り、たとえ恐ろしい災害に直面しても、その政権は耐えられ、完全に無視することができます。逆に、政権の正当性が損なわれれば、たとえ小さな問題であっても、その政権は完全に崩壊する可能性があります。

これにより、矛盾が生じます。現代国家が政治的暴力事件を防ぐことに成功しすぎたため、逆にテロリズムの影響を受けやすくなっています。

では、政府はテロリズムにどのように対処すべきでしょうか？成功した反テロ行動は、三つの側面からアプローチするべきです。第一に、テロ組織ネットワークに対して秘密裏に打撃を与えること。第二に、メディアは客観性を保ち、ヒステリーを避けるべきです。テロの大事件が宣伝されなければ成功することはありません。不幸なことに、メディアはしばしばこのような宣伝の機会を無償で提供し、テロ攻撃事件を熱心に報道し、危険を過度に誇張します。糖尿病や大気汚染を報道するよりも、テロリズムを報道する方が新聞の売上がはるかに高いからです。第三に、各人の想像力にかかっています。テロリストは私たちの想像力を奪い、それを私たちに対抗させます。私たちは常に頭の中でテロ攻撃を再演し、「9・11」事件や最近の自爆テロを再生しています。テロリストが 100 人を殺すと、次に 1 億人がすべての木の後ろに殺人者が隠れていると思うようになります。すべての市民は責任を持ち、テロリストから自分の想像力を解放し、テロの脅威の実際の程度を思い出すべきです。すべての人の内なる恐怖が、メディアがテロリズムを報道し続け、政府がテロリズムに過剰反応する原因となっています。

第 11 章 戦争：人間の愚かさを過小評価してはいけない#

しかし問題は、世界がボードゲームよりもはるかに複雑であり、人間の理性では完全に理解することができないため、理性的な指導者でさえ非常に愚かな決定を下すことがしばしばあるということです。

しかし問題は、世界がボードゲームよりもはるかに複雑であり、人間の理性では完全に理解することができないため、理性的な指導者でさえ非常に愚かな決定を下すことがしばしばあるということです。

第 12 章 謙虚さ：地球はあなたの周りを回っているわけではない#

すべての形の謙虚さの中で、神の前での謙虚さが最も重要かもしれません。神について語るとき、人々はしばしば自分を卑下しますが、すぐに神の名のもとに、同胞に対して高圧的になります。

すべての形の謙虚さの中で、神の前での謙虚さが最も重要かもしれません。神について語るとき、人々はしばしば自分を卑下しますが、すぐに神の名のもとに、同胞に対して高圧的になります。

第 13 章 神：神の名を軽々しく口にしてはいけない#

道徳の要点は「神聖な戒律を守る」ことではなく、「苦痛を減らす」ことです。したがって、自分が道徳的な人間でありたいと思うなら、神話や物語を信じる必要はなく、「苦痛」の深い意味を理解するだけで十分です。もしあなたが本当にある行為が自分や他者に不必要な苦痛をもたらすことを理解すれば、自然にそれを行うことはありません。人間は確かに殺人、強姦、盗みなどの行為を行いますが、これは彼らがその行為がもたらす苦痛を十分に理解していないからです。彼らは自分の瞬間的な欲望や貪欲を満たすことに夢中になり、自分の行動が他者に与える影響、さらには自分自身への長期的な影響を考えません。尋問や拷問の際にも、尋問者は被尋問者に巨大な苦痛を感じさせようとしますが、自分自身にはさまざまな方法で苦痛を軽減し、一時的に人間性を忘れ、自分の行動との距離を保とうとします。

実際には、あなたは憎むべき対象を殺すことはないかもしれませんが、心の中の怒りは何年も燃え続けます。このような時、あなたは誰にも危害を加えていないかもしれませんが、自分自身を傷つけています。したがって、私たちが自分の怒りを抑える方法を考えるべきであれば、最も自然な考えは自分のためであり、神の意志のためではありません。ある嫌悪すべき敵を殺すよりも、最初から心の中に怒りを持たない方が、はるかに良い感覚を得られるでしょう。

道徳の要点は「神聖な戒律を守る」ことではなく、「苦痛を減らす」ことです。したがって、自分が道徳的な人間でありたいと思うなら、神話や物語を信じる必要はなく、「苦痛」の深い意味を理解するだけで十分です。もしあなたが本当にある行為が自分や他者に不必要な苦痛をもたらすことを理解すれば、自然にそれを行うことはありません。人間は確かに殺人、強姦、盗みなどの行為を行いますが、これは彼らがその行為がもたらす苦痛を十分に理解していないからです。彼らは自分の瞬間的な欲望や貪欲を満たすことに夢中になり、自分の行動が他者に与える影響、さらには自分自身への長期的な影響を考えません。尋問や拷問の際にも、尋問者は被尋問者に巨大な苦痛を感じさせようとしますが、自分自身にはさまざまな方法で苦痛を軽減し、一時的に人間性を忘れ、自分の行動との距離を保とうとします。

実際には、あなたは憎むべき対象を殺すことはないかもしれませんが、心の中の怒りは何年も燃え続けます。このような時、あなたは誰にも危害を加えていないかもしれませんが、自分自身を傷つけています。したがって、私たちが自分の怒りを抑える方法を考えるべきであれば、最も自然な考えは自分のためであり、神の意志のためではありません。ある嫌悪すべき敵を殺すよりも、最初から心の中に怒りを持たない方が、はるかに良い感覚を得られるでしょう。

第 14 章 世俗主義：あなたの不完全さに向き合う#

すべての宗教、イデオロギー、信条にはそれぞれの影があります。そして、あなたがどの信条を守っているかに関わらず、自分の影を見つめ、「私たちはそうならない」と無邪気に信じることを避けるべきです。ほとんどの伝統的な宗教と比較して、世俗主義の科学には少なくとも一つの大きな利点があります。それは、自分の影を恐れず、原則的に自分の誤りや盲点を認めることに対してオープンであることです。もしあなたが何らかの超越的な力が絶対的な真実を明らかにすると信じているなら、あなたは自分の誤りを認めることを許すことができません。なぜなら、それはあなたが信じている物語全体を崩壊させるからです。しかし、もしあなたがすべてが欠点を持つ人間が真実を追求しようとしていると信じるなら、その過程で犯す誤りを素直に認めることができるでしょう。

すべての宗教、イデオロギー、信条にはそれぞれの影があります。そして、あなたがどの信条を守っているかに関わらず、自分の影を見つめ、「私たちはそうならない」と無邪気に信じることを避けるべきです。ほとんどの伝統的な宗教と比較して、世俗主義の科学には少なくとも一つの大きな利点があります。それは、自分の影を恐れず、原則的に自分の誤りや盲点を認めることに対してオープンであることです。もしあなたが何らかの超越的な力が絶対的な真実を明らかにすると信じているなら、あなたは自分の誤りを認めることを許すことができません。なぜなら、それはあなたが信じている物語全体を崩壊させるからです。しかし、もしあなたがすべてが欠点を持つ人間が真実を追求しようとしていると信じるなら、その過程で犯す誤りを素直に認めることができるでしょう。

第 15 章 無知：あなたが知っていることは想像以上に少ない#

これは必ずしも悪いことではありません。人間が集団思考に依存することで、私たちは世界の主人となり、知識の錯覚によって無駄な努力に陥ることなく、周囲のすべてを理解しようとすることを避けることができます。進化の観点から見ると、ホモ・サピエンスが他者の知識を信じることは非常に良いことです。

さらに悪いことに、強力な権力は常に事実を歪めます。権力は現実を変えるものであり、現実を見極めるものではありません。手にハンマーを持つと、すべてが釘のように見えます；強力な権力を握ると、すべてがあなたの介入を待っているように見えます。たとえあなたがその衝動を抑えようとしても、周囲の人々は決してあなたがその巨大なハンマーを握っていることを忘れません。誰かがあなたと話すとき、意図的にせよ無意識的にせよ、他の問題が混じるため、あなたは彼らの言葉を完全に信じることはできません。まるでスルタン [1] が自分の臣下が真実をすべて伝えてくれるとは決して信じられないように。

したがって、リーダーは二重の制約に直面しています。権力の中心にいると、世界の見方は極端に歪みます；周囲に勇敢に出向くと、多くの貴重な時間を浪費します。そして、状況は悪化する一方です。今後数十年の間に、世界は現在よりもさらに複雑になるでしょう。あなたが王であろうと兵士であろうと、どんな人間も、世界を形作るさまざまな技術装備、経済の流れ、政治的動力をますます理解できなくなります。ソクラテスが 2000 年以上前に観察したように、このような状況では、私たちの最良の選択は自分の無知を認めることです。

これは必ずしも悪いことではありません。人間が集団思考に依存することで、私たちは世界の主人となり、知識の錯覚によって無駄な努力に陥ることなく、周囲のすべてを理解しようとすることを避けることができます。進化の観点から見ると、ホモ・サピエンスが他者の知識を信じることは非常に良いことです。

さらに悪いことに、強力な権力は常に事実を歪めます。権力は現実を変えるものであり、現実を見極めるものではありません。手にハンマーを持つと、すべてが釘のように見えます；強力な権力を握ると、すべてがあなたの介入を待っているように見えます。たとえあなたがその衝動を抑えようとしても、周囲の人々は決してあなたがその巨大なハンマーを握っていることを忘れません。誰かがあなたと話すとき、意図的にせよ無意識的にせよ、他の問題が混じるため、あなたは彼らの言葉を完全に信じることはできません。まるでスルタン [1] が自分の臣下が真実をすべて伝えてくれるとは決して信じられないように。

したがって、リーダーは二重の制約に直面しています。権力の中心にいると、世界の見方は極端に歪みます；周囲に勇敢に出向くと、多くの貴重な時間を浪費します。そして、状況は悪化する一方です。今後数十年の間に、世界は現在よりもさらに複雑になるでしょう。あなたが王であろうと兵士であろうと、どんな人間も、世界を形作るさまざまな技術装備、経済の流れ、政治的動力をますます理解できなくなります。ソクラテスが 2000 年以上前に観察したように、このような状況では、私たちの最良の選択は自分の無知を認めることです。

第 16 章 正義：人類の道徳的ジレンマ#

現代世界のほとんどの不公正は、個人の偏見から来るのではなく、大規模な構造的偏見から来ていますが、私たちの狩猟採集者の脳は構造的偏見を認識する能力を進化させていません。誰もが少なくともいくつかの構造的偏見の共犯者であり、私たちはこれらの事実を認識するための十分な時間とエネルギーを持っていません。この本を書くために、私はこの課題に真剣に取り組む機会を得ました。グローバルな問題を議論する際、私がしばしば犯す間違いは、グローバルエリートの視点しか見ず、さまざまな弱者の考えを無視することです。グローバルエリートは発言権を握っているため、彼らの視点を見逃すことはありません。しかし、対照的に、弱者はしばしば声を失い、私たちは彼らを忘れがちです。私たちが本当に悪意を持っているわけではなく、純粋な無知から来ているのです。

現代世界のほとんどの不公正は、個人の偏見から来るのではなく、大規模な構造的偏見から来ていますが、私たちの狩猟採集者の脳は構造的偏見を認識する能力を進化させていません。誰もが少なくともいくつかの構造的偏見の共犯者であり、私たちはこれらの事実を認識するための十分な時間とエネルギーを持っていません。この本を書くために、私はこの課題に真剣に取り組む機会を得ました。グローバルな問題を議論する際、私がしばしば犯す間違いは、グローバルエリートの視点しか見ず、さまざまな弱者の考えを無視することです。グローバルエリートは発言権を握っているため、彼らの視点を見逃すことはありません。しかし、対照的に、弱者はしばしば声を失い、私たちは彼らを忘れがちです。私たちが本当に悪意を持っているわけではなく、純粋な無知から来ているのです。

第 17 章 ポスト真実時代：嘘は永遠に残る#

人類の歴史の中で、学者は常にこの問題に直面します。自分は権力者のために仕えているのか、それとも真実のために仕えているのか？学者の目標は、すべての人を同じ物語に信じ込ませて団結させることなのか、それともすべての人に真実を知らせることなのか、たとえそれによってバラバラになっても構わないのか？これまでのところ、学問的な権威を持ち、重要な権力を握っている人々（たとえば、キリスト教の聖職者）は、まず団結を重視し、その後に真実を重視しています。だからこそ、彼らは権威を持つのです。人類という種にとって、権力を好むことは真実を好むことよりも重要です。私たちは、世界を理解するために努力するのではなく、世界をコントロールするために多くの時間とエネルギーを費やしています。そして、たとえ私たちが世界を理解しようと努力しても、通常はその後に世界をより簡単にコントロールするためのものです。したがって、あなたの理想の社会が真実を重視し、さまざまな虚構の神話を無視するものであれば、ホモ・サピエンスのコミュニティはあなたを失望させるでしょう。むしろ、チンパンジーのコミュニティに運を試してみる方が良いでしょう。

第一の黄金律：信頼できる情報を得たいのであれば、高い代償を払わなければなりません。もしあなたが常に無料で情報を得ているのなら、あなたこそが商業世界の製品である可能性があります。ある神秘的な億万長者があなたに提案します。「私は毎月あなたに 30 ドルを支払いますが、あなたは私に毎日 1 時間洗脳させ、私が植え付けたいさまざまな政治的および商業的偏見をあなたの心に植え付けさせてください。」理性的な人はおそらく拒否するでしょう。この神秘的な億万長者が提案を少し変えます。「あなたに毎日 1 時間洗脳させてください、そして私が提供するこのサービスは完全に無料です！」突然、世界中の数億人がこれが素晴らしいアイデアだと感じるようになります。私たちはこれらの人々を模範とすべきではありません。第二の黄金律：もし特定の問題があなたにとって特に重要に思えるなら、関連する科学文献を真剣に読む努力をすべきです。科学文献とは、査読を経た論文、有名な学術出版社から出版された書籍、著名な教授の著作を指します。科学には限界があり、多くの誤りを犯してきたことは確かです。それにもかかわらず、過去数世紀にわたり、科学界は私たちの最も信頼できる知識の源であり続けています。もしあなたが科学界がある事柄に関して誤った見解を持っていると感じるなら、その可能性は絶対に存在しますが、少なくともあなたが否定している科学理論が何であるかを理解し、自分の考えを支持する証拠を見つける必要があります。科学者は、現在の公共の議論にもっと積極的に参加すべきです。医学や歴史学に関わらず、関連する議論が自分の専門分野に関わる限り、科学者は声を上げることを恐れてはいけません。沈黙は中立を意味するのではなく、現状を支持することを意味します。もちろん、学術研究を続け、その結果を少数の専門家しか読まない科学雑誌に発表することは依然として非常に重要です。しかし、同様に重要なのは、一般の人々に最新の科学理論を普及させるために、科学普及書籍や芸術、小説を利用することです。

人類の歴史の中で、学者は常にこの問題に直面します。自分は権力者のために仕えているのか、それとも真実のために仕えているのか？学者の目標は、すべての人を同じ物語に信じ込ませて団結させることなのか、それともすべての人に真実を知らせることなのか、たとえそれによってバラバラになっても構わないのか？これまでのところ、学問的な権威を持ち、重要な権力を握っている人々（たとえば、キリスト教の聖職者）は、まず団結を重視し、その後に真実を重視しています。だからこそ、彼らは権威を持つのです。人類という種にとって、権力を好むことは真実を好むことよりも重要です。私たちは、世界を理解するために努力するのではなく、世界をコントロールするために多くの時間とエネルギーを費やしています。そして、たとえ私たちが世界を理解しようと努力しても、通常はその後に世界をより簡単にコントロールするためのものです。したがって、あなたの理想の社会が真実を重視し、さまざまな虚構の神話を無視するものであれば、ホモ・サピエンスのコミュニティはあなたを失望させるでしょう。むしろ、チンパンジーのコミュニティに運を試してみる方が良いでしょう。

第一の黄金律：信頼できる情報を得たいのであれば、高い代償を払わなければなりません。もしあなたが常に無料で情報を得ているのなら、あなたこそが商業世界の製品である可能性があります。ある神秘的な億万長者があなたに提案します。「私は毎月あなたに 30 ドルを支払いますが、あなたは私に毎日 1 時間洗脳させ、私が植え付けたいさまざまな政治的および商業的偏見をあなたの心に植え付けさせてください。」理性的な人はおそらく拒否するでしょう。この神秘的な億万長者が提案を少し変えます。「あなたに毎日 1 時間洗脳させてください、そして私が提供するこのサービスは完全に無料です！」突然、世界中の数億人がこれが素晴らしいアイデアだと感じるようになります。私たちはこれらの人々を模範とすべきではありません。第二の黄金律：もし特定の問題があなたにとって特に重要に思えるなら、関連する科学文献を真剣に読む努力をすべきです。科学文献とは、査読を経た論文、有名な学術出版社から出版された書籍、著名な教授の著作を指します。科学には限界があり、多くの誤りを犯してきたことは確かです。それにもかかわらず、過去数世紀にわたり、科学界は私たちの最も信頼できる知識の源であり続けています。もしあなたが科学界がある事柄に関して誤った見解を持っていると感じるなら、その可能性は絶対に存在しますが、少なくともあなたが否定している科学理論が何であるかを理解し、自分の考えを支持する証拠を見つける必要があります。科学者は、現在の公共の議論にもっと積極的に参加すべきです。医学や歴史学に関わらず、関連する議論が自分の専門分野に関わる限り、科学者は声を上げることを恐れてはいけません。沈黙は中立を意味するのではなく、現状を支持することを意味します。もちろん、学術研究を続け、その結果を少数の専門家しか読まない科学雑誌に発表することは依然として非常に重要です。しかし、同様に重要なのは、一般の人々に最新の科学理論を普及させるために、科学普及書籍や芸術、小説を利用することです。

第 18 章 未来は SF 小説ではない：逃れられない母体#

実際、人類が世界を支配できるのは、主にナイフを発明し、マンモスを殺したからではなく、心を操ることができるからです。心は歴史的行動や生物的現実を自由に形作る主体ではなく、歴史や生物学によって形作られる客体です。私たちが最も大切にしている理想（自由、愛、創造性）でさえ、石のナイフと何ら変わりません。すべては誰かがマンモスを殺すために作ったものです。現在の最先端の科学理論や最も進んだ技術ツールを見れば、心は常にさまざまな操作を受けています。実際には、「真の自己」と呼ばれるものは、操作を免れることはできません。

私たちは石のナイフを作る物語が好きですが、自分がその物語の中の石のナイフになってしまうことは好まないのです。したがって、そのマンモスの物語を母体版に改編すると、こうなります。「心はロボットを想像する；自らロボットを製造する；ロボットはテロリストを殺すが、心をも制御しようとする；心はロボットを殺す。」しかし、この物語には問題があります。問題は、心がロボットを殺すことができるかどうかではなく、最初にロボットを想像した心が、すでにさまざまな操作によって生成された製品であるということです。したがって、ロボットを殺すことは私たちに自由をもたらすことはありません。

『美しい新世界』の基本的な仮定は、人類は生化学的アルゴリズムであり、科学がこのアルゴリズムを解読し、技術を用いて操作できるということです。

民衆を制御したいのであれば、「愛」と「喜び」を利用する方が、「恐怖」と「暴力」を利用するよりもはるかに信頼性があります。

『マトリックス』や『トゥルーマン・ショー』とは異なり、ハクスリーが疑問視しているのは、本当に誰かが逃げたいと思っているのか、つまり逃げる可能性を疑問視しているのです。あなたの脳と「自己」が母体の一部である以上、母体から逃れるためには自己から逃れなければなりません。この可能性は常に探求する価値があります。21 世紀において、自己の狭義の定義から脱却することが、生存のための必須のスキルとなるかもしれません。

実際、人類が世界を支配できるのは、主にナイフを発明し、マンモスを殺したからではなく、心を操ることができるからです。心は歴史的行動や生物的現実を自由に形作る主体ではなく、歴史や生物学によって形作られる客体です。私たちが最も大切にしている理想（自由、愛、創造性）でさえ、石のナイフと何ら変わりません。すべては誰かがマンモスを殺すために作ったものです。現在の最先端の科学理論や最も進んだ技術ツールを見れば、心は常にさまざまな操作を受けています。実際には、「真の自己」と呼ばれるものは、操作を免れることはできません。

私たちは石のナイフを作る物語が好きですが、自分がその物語の中の石のナイフになってしまうことは好まないのです。したがって、そのマンモスの物語を母体版に改編すると、こうなります。「心はロボットを想像する；自らロボットを製造する；ロボットはテロリストを殺すが、心をも制御しようとする；心はロボットを殺す。」しかし、この物語には問題があります。問題は、心がロボットを殺すことができるかどうかではなく、最初にロボットを想像した心が、すでにさまざまな操作によって生成された製品であるということです。したがって、ロボットを殺すことは私たちに自由をもたらすことはありません。

『美しい新世界』の基本的な仮定は、人類は生化学的アルゴリズムであり、科学がこのアルゴリズムを解読し、技術を用いて操作できるということです。

民衆を制御したいのであれば、「愛」と「喜び」を利用する方が、「恐怖」と「暴力」を利用するよりもはるかに信頼性があります。

『マトリックス』や『トゥルーマン・ショー』とは異なり、ハクスリーが疑問視しているのは、本当に誰かが逃げたいと思っているのか、つまり逃げる可能性を疑問視しているのです。あなたの脳と「自己」が母体の一部である以上、母体から逃れるためには自己から逃れなければなりません。この可能性は常に探求する価値があります。21 世紀において、自己の狭義の定義から脱却することが、生存のための必須のスキルとなるかもしれません。

第 19 章 教育：変化は唯一不変の事柄#

このような世界では、教師が生徒に教える必要が最も少ないのは、より多くの情報です。生徒はすでに多くの情報を持っており、彼らが必要としているのは情報を理解し、どの情報が重要で、どの情報が重要でないかを判断する能力です。そして最も重要なのは、これらの点滴の情報を組み合わせて、完全な世界観を形成することです。

多くの教育専門家は、学校が今教えるべきことは「4C」、すなわち批判的思考（critical thinking）、コミュニケーション（communication）、コラボレーション（collaboration）、創造性（creativity）であると考えています。広く言えば、学校は特定の職業スキルを重視するのではなく、一般的な生活スキルを強調すべきです。最も重要なのは、柔軟に対応し、新しいことを学び、未知の環境でも心のバランスを保つことです。2050 年の世界に追いつくためには、人類は新しいアイデアや製品を発明するだけでなく、自分自身を何度も再形成する必要があります。

未来の大きな変化は、おそらく人生の基本的な構造を変え、「不連続性」を最も顕著な特徴にするでしょう。

このような世界でうまくやっていくためには、非常に柔軟な心構えと極度の感情的バランスが必要です。人類は、自分が最も慣れ親しんだものを何度も手放さなければならず、未知と平和に共存することを学ばなければなりません。しかし、子供に未知を受け入れ、心のバランスを保つことを教えるのは、物理の公式や第一次世界大戦の原因を教えるよりもはるかに難しいです。人間のレジリエンスは、ただ本を読んだり授業を受けたりするだけでは育まれません。現在の教師の多くも旧教育システムの産物であり、通常、彼ら自身の心構えも十分に柔軟ではありません。

大多数の大人は善意から来ているのですが、彼らは現在の世界をあまり理解していません。過去には、大人の言うことを聞くことが比較的安全な選択肢でした。なぜなら、当時彼らは確かにその世界を理解しており、世界の変化もそれほど速くなかったからです。しかし、21 世紀は異なります。変化のペースはますます速くなり、大人があなたに教えることが永遠の知恵なのか、時代遅れの偏見なのかを知ることはできません。

このような世界では、教師が生徒に教える必要が最も少ないのは、より多くの情報です。生徒はすでに多くの情報を持っており、彼らが必要としているのは情報を理解し、どの情報が重要で、どの情報が重要でないかを判断する能力です。そして最も重要なのは、これらの点滴の情報を組み合わせて、完全な世界観を形成することです。

多くの教育専門家は、学校が今教えるべきことは「4C」、すなわち批判的思考（critical thinking）、コミュニケーション（communication）、コラボレーション（collaboration）、創造性（creativity）であると考えています。広く言えば、学校は特定の職業スキルを重視するのではなく、一般的な生活スキルを強調すべきです。最も重要なのは、柔軟に対応し、新しいことを学び、未知の環境でも心のバランスを保つことです。2050 年の世界に追いつくためには、人類は新しいアイデアや製品を発明するだけでなく、自分自身を何度も再形成する必要があります。

未来の大きな変化は、おそらく人生の基本的な構造を変え、「不連続性」を最も顕著な特徴にするでしょう。

このような世界でうまくやっていくためには、非常に柔軟な心構えと極度の感情的バランスが必要です。人類は、自分が最も慣れ親しんだものを何度も手放さなければならず、未知と平和に共存することを学ばなければなりません。しかし、子供に未知を受け入れ、心のバランスを保つことを教えるのは、物理の公式や第一次世界大戦の原因を教えるよりもはるかに難しいです。人間のレジリエンスは、ただ本を読んだり授業を受けたりするだけでは育まれません。現在の教師の多くも旧教育システムの産物であり、通常、彼ら自身の心構えも十分に柔軟ではありません。

大多数の大人は善意から来ているのですが、彼らは現在の世界をあまり理解していません。過去には、大人の言うことを聞くことが比較的安全な選択肢でした。なぜなら、当時彼らは確かにその世界を理解しており、世界の変化もそれほど速くなかったからです。しかし、21 世紀は異なります。変化のペースはますます速くなり、大人があなたに教えることが永遠の知恵なのか、時代遅れの偏見なのかを知ることはできません。

第 20 章 意義：人生は虚構の物語ではない#

もし私たちが何か有形のもの（例えば遺伝子や詩）を残すことができないのなら、世界を少しでも良くすることができれば、それで十分かもしれません。もしあなたが誰かを助け、その人が他の人を助けるなら、それが続いていくことで、世界全体が良くなる助けになるでしょう。まるで「善の連鎖」を作り出すように、あなたはその中の一つの小さな環です。あるいは、あなたはある賢いが人付き合いが苦手な子供をしっかりと教え、その子が最終的に医者になり、何百人もの命を救うことになるかもしれません。または、あなたはある老婦人を道路を渡らせ、彼女の人生に 1 時間の幸せをもたらすことができるかもしれません。これらの行為には確かに利点がありますが、一連の善意は一連のウミガメとあまり変わりがないようです：私たちは依然として意味がどこにあるのかを知りません。ある賢者が人生の意味について尋ねられました。彼は言いました。「私が知っているのは、私は他の人を助けるためにここにいるということです。しかし、他の人がここにいる理由はわかりません。」

もし個人のアイデンティティと社会全体のシステムがある物語に基づいているなら、その物語を疑うことは非常に難しいです。その理由は、その物語が証拠に満ちているからではなく、一旦崩壊すれば個人や社会に災害を引き起こすからです。歴史的に見ても、屋根は時には基礎よりも重要です。

しかし、もしあなたが社会の安定と調和を達成する方法を知りたいのであれば（孔子のように）、真実はしばしば負担であり、礼儀や儀式が最良の仲間となるでしょう。

愛の中でも、ロミオであれ悩める少年ヴェルテルであれ、犠牲がなければ真の愛ではないことを知っています。犠牲は、愛する人にあなたの真剣さを信じさせるだけでなく、自分自身が本当に恋をしていると信じさせることもできます。女性がなぜ相手に自分のために指輪をはめさせたいのか、あなたは考えたことがありますか？相手がそのような大きな経済的犠牲を払うと、彼は自分にとってこれが価値がある、意味があると納得させなければなりません。

犠牲があれば、物語への信頼を強化するだけでなく、しばしばそれに対する他のすべての義務を代替することができます。人類のほとんどの偉大な物語は、大多数の人が実現できない理想を規定しています。

したがって、他の物語と同様に、自由主義の物語も「創造」を出発点としています。自由主義によれば、創造は常に行われていることであり、私は創造者です。では、私の人生の目標は何でしょうか？感覚、思考、欲望、発明を通じて、意味を創造することです。人類が感覚、思考、欲望、発明の自由を制限するものは、宇宙の意味を制限することになります。したがって、最高の理想は、これらの制限から解放される自由です。

より良いアプローチは、自分自身を理解し、自分の心を理解し、自分の欲望を理解することであり、毎回頭の中に浮かんだ奇想天外なアイデアを急いで実現しようとすることではありません。

自分を理解するための重要なステップは、「自己」も虚構の物語であり、心の思考の複雑なメカニズムによって絶えず作成、更新、書き換えられることを認めることです。私の頭の中には物語を語る者がいて、私が誰で、どこから来て、どこに行くのか、そして今何が起こっているのかを説明します。まるで政府が最近の政治的動乱を説明するかのように、この脳内の語り手は常に間違いを犯しますが、ほとんど認めることはありません。政府が旗や肖像、行進を使って国家神話を築くように、私の内なる宣伝機械も貴重な記憶や貴重なトラウマを使って個人神話を築きますが、これらの記憶やトラウマはしばしば真実とは等しくありません。

したがって、もしあなたが本当に自分を理解したいのであれば、あなたのソーシャルアカウントや内なる物語を信じるのではなく、身体と心の実際の流れを観察する必要があります。あなたは、さまざまな考え、感情、欲望の出入りには理由がなく、あなたが命令することもできないことに気づくでしょう。それはまるで四方八方から吹く風のようで、あなたの髪を乱します。あなたは風でもなく、あなたが体験する考え、感情、欲望でもなく、もちろんあなたの心の中で事後的に整理された物語でもありません。あなたはただそれらすべてを経験しただけであり、制御することも所有することもできず、あなたはそれらすべてと同一ではありません。人類が「私は誰か」と問うとき、彼らは物語を答えとして求めています。実際、あなたが知るべき最初のことは、あなたが物語ではないということです。

仏教によれば、宇宙には三つの基本的な現実があります：すべてのものは常に変化し（諸行無常）、すべてのものには永遠の本質がない（諸法無我）、何も永遠に満足させることはできない（諸漏皆苦）。

仏教によれば、生命には本来意味がないので、人類は意味を創造する必要はありません。人はすべてが本来意味がないことを知るだけで、執着せず、空虚なものを追求しなくなり、解放されます。したがって、人が「私は何をすべきか？」と尋ねると、仏は「何もしないでください」と言います。私たちの問題は、私たちが常に何かをしていることです。肉体的なレベルでは、何もしないことも可能かもしれません（結局、私たちは目を閉じて数時間静かに座ることができます）が、精神的なレベルでは、私たちは常にさまざまな物語やアイデンティティを創造し、頭の中でさまざまな戦争を行い、勝利を収めています。本当に何もしないことは、心も休ませ、何も創造しないことです。

人類が世界を征服できるのは、創造と虚構の物語を信じる能力によるものです。しかし、そのために人類は虚構と現実の違いを判断するのが特に苦手です。結局、私たちは両者の違いを無視しなければ生き残ることができず、過度に気にかけると苦しむことになります。なぜなら、世界で最もリアルなものは苦痛だからです。

したがって、政治家の言葉に神秘的な語彙が混じり始めたら、警戒を高めるべきです。現実の苦痛に直面して、これらの人々は空虚で難解な表現を使ってそれを包装し、弁明しようとするかもしれません。特に注意すべき四つの言葉があります：犠牲、永遠、純粋、回復。これらのいずれかを聞いたら、心の中で警鐘を鳴らすべきです。もし指導者が「彼らの犠牲が、私たちの永遠の国家の純粋さを回復する」といったことを頻繁に言うなら、あなたは自分の問題が大きいことを知るべきです。理性を保つためには、これらの空虚な言葉を現実に戻すことを忘れないでください：兵士たちが苦しみながら泣き、女性が殴られ、虐待され、子供たちが恐怖で震えています。したがって、宇宙の真実、人生の意味、自分のアイデンティティを知りたいのであれば、最良の出発点は苦痛を観察し、苦痛の本質を探求することです。答えは決して物語ではありません。

もし私たちが何か有形のもの（例えば遺伝子や詩）を残すことができないのなら、世界を少しでも良くすることができれば、それで十分かもしれません。もしあなたが誰かを助け、その人が他の人を助けるなら、それが続いていくことで、世界全体が良くなる助けになるでしょう。まるで「善の連鎖」を作り出すように、あなたはその中の一つの小さな環です。あるいは、あなたはある賢いが人付き合いが苦手な子供をしっかりと教え、その子が最終的に医者になり、何百人もの命を救うことになるかもしれません。または、あなたはある老婦人を道路を渡らせ、彼女の人生に 1 時間の幸せをもたらすことができるかもしれません。これらの行為には確かに利点がありますが、一連の善意は一連のウミガメとあまり変わりがないようです：私たちは依然として意味がどこにあるのかを知りません。ある賢者が人生の意味について尋ねられました。彼は言いました。「私が知っているのは、私は他の人を助けるためにここにいるということです。しかし、他の人がここにいる理由はわかりません。」

もし個人のアイデンティティと社会全体のシステムがある物語に基づいているなら、その物語を疑うことは非常に難しいです。その理由は、その物語が証拠に満ちているからではなく、一旦崩壊すれば個人や社会に災害を引き起こすからです。歴史的に見ても、屋根は時には基礎よりも重要です。

しかし、もしあなたが社会の安定と調和を達成する方法を知りたいのであれば（孔子のように）、真実はしばしば負担であり、礼儀や儀式が最良の仲間となるでしょう。

愛の中でも、ロミオであれ悩める少年ヴェルテルであれ、犠牲がなければ真の愛ではないことを知っています。犠牲は、愛する人にあなたの真剣さを信じさせるだけでなく、自分自身が本当に恋をしていると信じさせることもできます。女性がなぜ相手に自分のために指輪をはめさせたいのか、あなたは考えたことがありますか？相手がそのような大きな経済的犠牲を払うと、彼は自分にとってこれが価値がある、意味があると納得させなければなりません。

犠牲があれば、物語への信頼を強化するだけでなく、しばしばそれに対する他のすべての義務を代替することができます。人類のほとんどの偉大な物語は、大多数の人が実現できない理想を規定しています。

したがって、他の物語と同様に、自由主義の物語も「創造」を出発点としています。自由主義によれば、創造は常に行われていることであり、私は創造者です。では、私の人生の目標は何でしょうか？感覚、思考、欲望、発明を通じて、意味を創造することです。人類が感覚、思考、欲望、発明の自由を制限するものは、宇宙の意味を制限することになります。したがって、最高の理想は、これらの制限から解放される自由です。

より良いアプローチは、自分自身を理解し、自分の心を理解し、自分の欲望を理解することであり、毎回頭の中に浮かんだ奇想天外なアイデアを急いで実現しようとすることではありません。

自分を理解するための重要なステップは、「自己」も虚構の物語であり、心の思考の複雑なメカニズムによって絶えず作成、更新、書き換えられることを認めることです。私の頭の中には物語を語る者がいて、私が誰で、どこから来て、どこに行くのか、そして今何が起こっているのかを説明します。まるで政府が最近の政治的動乱を説明するかのように、この脳内の語り手は常に間違いを犯しますが、ほとんど認めることはありません。政府が旗や肖像、行進を使って国家神話を築くように、私の内なる宣伝機械も貴重な記憶や貴重なトラウマを使って個人神話を築きますが、これらの記憶やトラウマはしばしば真実とは等しくありません。

したがって、もしあなたが本当に自分を理解したいのであれば、あなたのソーシャルアカウントや内なる物語を信じるのではなく、身体と心の実際の流れを観察する必要があります。あなたは、さまざまな考え、感情、欲望の出入りには理由がなく、あなたが命令することもできないことに気づくでしょう。それはまるで四方八方から吹く風のようで、あなたの髪を乱します。あなたは風でもなく、あなたが体験する考え、感情、欲望でもなく、もちろんあなたの心の中で事後的に整理された物語でもありません。あなたはただそれらすべてを経験しただけであり、制御することも所有することもできず、あなたはそれらすべてと同一ではありません。人類が「私は誰か」と問うとき、彼らは物語を答えとして求めています。実際、あなたが知るべき最初のことは、あなたが物語ではないということです。

仏教によれば、宇宙には三つの基本的な現実があります：すべ