《悲観主義者の積極的思考》読書ノート#
著者: ショーペンハウアー
読書時間: 4 時間
これは私が WeChat 読書で《悲観主義者の積極的思考》を読んでいるときに記録したノートと抜粋です。
一 人生総論#
人生の喜びと幸福について基本的な区分を行った：人の自身、人の所有、人の地位。また、人生の選択と準備について全体的な概括を行った。
人生の喜びと幸福について基本的な区分を行った：人の自身、人の所有、人の地位。また、人生の選択と準備について全体的な概括を行った。
三 人との接し方#
人生の旅の過程において、私たちはできる限り寛容で自律的であるべきであり、人と争ったり口論したりすることを避けるべきです。そうすれば、私たちの一生は多くの利益を得ることができます。人との接し方の知恵は、哲学的思索の輝きを際立たせます。
人生の旅の過程において、私たちはできる限り寛容で自律的であるべきであり、人と争ったり口論したりすることを避けるべきです。そうすれば、私たちの一生は多くの利益を得ることができます。人との接し方の知恵は、哲学的思索の輝きを際立たせます。
四 運命と世の中#
得意のときに形を忘れず、失意のときに態度を失わない。
得意のときに形を忘れず、失意のときに態度を失わない。
人生の福分#
アリストテレスは人生の福分を三つに分けた：外部からの福分、心からの福分、そして肉体からの福分。
アリストテレスは人生の福分を三つに分けた：外部からの福分、心からの福分、そして肉体からの福分。
人生は旅である#
私たちが全力を尽くして得たいと思うものは、しばしば得たときにはすでに私たちには合わないことがわかります。
ある偉業のために準備するために失われた歳月は、無意識のうちにそれを実行する力を奪います。ある人が困難や危険を恐れずに蓄積した富は、しばしば自分自身では享受できず、勤勉によって得たものは他人に残されることが多いです；または、彼が長年努力して得た地位は、彼が担う能力を持たないことが多いです。彼にとって、幸福はあまりにも遅く訪れ、別の側面から見ると、彼自身が到達するのが遅すぎて、幸福を享受することができません。
私たちがいる世界はどのようなものであるかは、主に私たちがどのようにそれを見ているかによります。したがって、異なる人々は異なる世界を見ます：ある人はそれを荒涼として退屈で浅薄だと考え、他の人はそれを豊かで面白く、意味に満ちていると感じます。
私たちができる唯一のことは、私たち自身の資質を最大限に発揮し、私たちが従事する事業に私たちの知恵を活かし、能力の範囲内で他の混乱を避けることです。したがって、私たちは自分の成長に最も適した地位、業界、ライフスタイルを選ばなければなりません。人生の喜びの二大敵は苦痛と退屈です。さらに言えば、もし私たちが運良く一つの敵から離れることができれば、私たちはその敵から離れる量に応じて、別の敵に近づくことになります。実際、人生の過程はこの二者の間の激しい揺れ動きのようです。
私たちが全力を尽くして得たいと思うものは、しばしば得たときにはすでに私たちには合わないことがわかります。
ある偉業のために準備するために失われた歳月は、無意識のうちにそれを実行する力を奪います。ある人が困難や危険を恐れずに蓄積した富は、しばしば自分自身では享受できず、勤勉によって得たものは他人に残されることが多いです；または、彼が長年努力して得た地位は、彼が担う能力を持たないことが多いです。彼にとって、幸福はあまりにも遅く訪れ、別の側面から見ると、彼自身が到達するのが遅すぎて、幸福を享受することができません。
私たちがいる世界はどのようなものであるかは、主に私たちがどのようにそれを見ているかによります。したがって、異なる人々は異なる世界を見ます：ある人はそれを荒涼として退屈で浅薄だと考え、他の人はそれを豊かで面白く、意味に満ちていると感じます。
私たちができる唯一のことは、私たち自身の資質を最大限に発揮し、私たちが従事する事業に私たちの知恵を活かし、能力の範囲内で他の混乱を避けることです。したがって、私たちは自分の成長に最も適した地位、業界、ライフスタイルを選ばなければなりません。人生の喜びの二大敵は苦痛と退屈です。さらに言えば、もし私たちが運良く一つの敵から離れることができれば、私たちはその敵から離れる量に応じて、別の敵に近づくことになります。実際、人生の過程はこの二者の間の激しい揺れ動きのようです。
自分を知る#
彼は自分を理解する方法についていくつかの進展を遂げなければならない。彼は一生の中で彼の真の主要かつ最も重要な目標が何であるか、彼が最も望む喜びが何であるかを知っていなければならない；また、その後、彼の思考の中で第二と第三の位置を占めるものは何かを知る必要がある。彼は全体として、彼の人生の本当の使命が何であるか、彼がどのような役割を果たすべきか、彼と世界との一般的な関係がどのようなものであるかを見つけ出さなければならない。
彼は自分を理解する方法についていくつかの進展を遂げなければならない。彼は一生の中で彼の真の主要かつ最も重要な目標が何であるか、彼が最も望む喜びが何であるかを知っていなければならない；また、その後、彼の思考の中で第二と第三の位置を占めるものは何かを知る必要がある。彼は全体として、彼の人生の本当の使命が何であるか、彼がどのような役割を果たすべきか、彼と世界との一般的な関係がどのようなものであるかを見つけ出さなければならない。
幸せは夢であり、悲しみは現実である#
なぜなら、喜びは結局のところ否定的なものである。喜びが幸福を生むと考えるのは錯覚であり、羨望の心による偏愛から生じるもので、最終的には罰を受けることになる。
苦痛は人にとって確実な感覚であり、喜びの真の基準は苦痛がないことである。もし私たちが苦痛を受けておらず、生活が退屈でないなら、世の中の喜びの必要条件はすでに達成されており、他のすべては虚妄である。
私たちは決して苦痛の代償として喜びを得るべきではない。たとえそれが苦痛を引き起こすリスクに限られていても、冒すべきではない。そうすることは、正の現実を負の幻想と交換することになる。しかし、苦痛を避けるために喜びを犠牲にすることは利益をもたらす。苦痛が喜びの後に来るのか、喜びの前に来るのかは重要ではない。
ヴォルテールは言った：「幸せは夢であり、悲しみは現実である。」
最も幸せな運命は、最も心地よい喜びや最大の喜びを体験することではなく、生命を終わらせることであり、身体的または精神的な大きな苦痛を受けないことである。
なぜなら、喜びは結局のところ否定的なものである。喜びが幸福を生むと考えるのは錯覚であり、羨望の心による偏愛から生じるもので、最終的には罰を受けることになる。
苦痛は人にとって確実な感覚であり、喜びの真の基準は苦痛がないことである。もし私たちが苦痛を受けておらず、生活が退屈でないなら、世の中の喜びの必要条件はすでに達成されており、他のすべては虚妄である。
私たちは決して苦痛の代償として喜びを得るべきではない。たとえそれが苦痛を引き起こすリスクに限られていても、冒すべきではない。そうすることは、正の現実を負の幻想と交換することになる。しかし、苦痛を避けるために喜びを犠牲にすることは利益をもたらす。苦痛が喜びの後に来るのか、喜びの前に来るのかは重要ではない。
ヴォルテールは言った：「幸せは夢であり、悲しみは現実である。」
最も幸せな運命は、最も心地よい喜びや最大の喜びを体験することではなく、生命を終わらせることであり、身体的または精神的な大きな苦痛を受けないことである。
自己と外部#
「喜び」の構築の基盤となる青写真は、前述の状況とは正反対である。したがって、要求を最低限に抑えることは、極端な不幸を避ける最も確実な方法である。
一人の人間が直接理解できるのは、自分自身の観念、感情、願望だけであり、外部世界が彼に与える影響は、彼がそれらの観念、感情、願望を生じさせるだけである。
「喜び」の構築の基盤となる青写真は、前述の状況とは正反対である。したがって、要求を最低限に抑えることは、極端な不幸を避ける最も確実な方法である。
一人の人間が直接理解できるのは、自分自身の観念、感情、願望だけであり、外部世界が彼に与える影響は、彼がそれらの観念、感情、願望を生じさせるだけである。
二つの不幸#
したがって、もし私たちが恐れによって不幸を失いたくないのであれば、前者の不幸は決して起こらないと見なすべきであり、後者の不幸はすぐには起こらないと見なすべきである。
不幸な出来事がすでに起こった場合、変更できないので、私たちは事態が他の状況に変わる可能性があるとは考えるべきではなく、ましてや、当初どうすればこの事を避けられたかを考えるべきではない。なぜなら、そのような考えは自分の苦痛を増大させ、事態を耐え難くし、自ら苦しむことになるからである。
事態の発生は必然的な結果であり、避けられないものである。
したがって、もし私たちが恐れによって不幸を失いたくないのであれば、前者の不幸は決して起こらないと見なすべきであり、後者の不幸はすぐには起こらないと見なすべきである。
不幸な出来事がすでに起こった場合、変更できないので、私たちは事態が他の状況に変わる可能性があるとは考えるべきではなく、ましてや、当初どうすればこの事を避けられたかを考えるべきではない。なぜなら、そのような考えは自分の苦痛を増大させ、事態を耐え難くし、自ら苦しむことになるからである。
事態の発生は必然的な結果であり、避けられないものである。
適度なバランス#
賢者が目指すのは苦痛からの解放であり、喜びを求めることではない。
賢者が目指すのは苦痛からの解放であり、喜びを求めることではない。
今を楽しむ#
「今日」は一度しか現れず、再び戻ってこない。私たちは忘れがちであり、毎日が生命の不可欠な部分であり、したがって補償のしようがない部分である。
「今日」は一度しか現れず、再び戻ってこない。私たちは忘れがちであり、毎日が生命の不可欠な部分であり、したがって補償のしようがない部分である。
幸せを得る技術#
外部の活動の領域を制限することは、心が外部の刺激を受けるのを軽減することである；私たちの知恵の努力の範囲を制限することは、心が内面的な刺激の源から緩和されることである。
この点において、純粋に知的な職業は、その知性に合った人々にとって、幸福を促進する上で、通常は一般的な実務的なキャリアよりも大きな貢献をする。
単純さや単調さは、私たちの喜びを促進することになる。
外部の活動の領域を制限することは、心が外部の刺激を受けるのを軽減することである；私たちの知恵の努力の範囲を制限することは、心が内面的な刺激の源から緩和されることである。
この点において、純粋に知的な職業は、その知性に合った人々にとって、幸福を促進する上で、通常は一般的な実務的なキャリアよりも大きな貢献をする。
単純さや単調さは、私たちの喜びを促進することになる。
自己反省#
毎晩寝る前に、その日に行ったことを振り返る。毎日を無造作に過ごし、仕事や楽しみのために忙しく、過去を反省することなく —— まるで生命の巻物から綿糸を引き出し続けるように —— 自分がどこに向かっているのか、全く知らない。
名声を追い求め、楽しみを求め、高級な生活を送ることは、幸福への道を大きく誤ることになる。なぜなら、そうすることは、私たちの苦しい生存を一連の喜びや楽しみへと変換しようとする試みであり —— このプロセスは最終的には失望と妄想に変わることになる。この点において、必然的な伴奏として持ち出されるのは、皆が互いに嘘をつくことだ。私たちの身体が衣服で覆われるように、私たちの心は嘘の幕の背後に隠れている。幕は常に存在し、私たちは時々その幕を通して他人の思考を推測することしかできず、他人の服装を通して彼らの体型を知るように。
毎晩寝る前に、その日に行ったことを振り返る。毎日を無造作に過ごし、仕事や楽しみのために忙しく、過去を反省することなく —— まるで生命の巻物から綿糸を引き出し続けるように —— 自分がどこに向かっているのか、全く知らない。
名声を追い求め、楽しみを求め、高級な生活を送ることは、幸福への道を大きく誤ることになる。なぜなら、そうすることは、私たちの苦しい生存を一連の喜びや楽しみへと変換しようとする試みであり —— このプロセスは最終的には失望と妄想に変わることになる。この点において、必然的な伴奏として持ち出されるのは、皆が互いに嘘をつくことだ。私たちの身体が衣服で覆われるように、私たちの心は嘘の幕の背後に隠れている。幕は常に存在し、私たちは時々その幕を通して他人の思考を推測することしかできず、他人の服装を通して彼らの体型を知るように。
自分と向き合う#
人は一人でいるときにこそ本性を現す；もし彼が一人でいることを好まないなら、自由を愛することはない。なぜなら、人は一人でいるときにこそ真の自由を持つからである。
人は一人でいるときにこそ本性を現す；もし彼が一人でいることを好まないなら、自由を愛することはない。なぜなら、人は一人でいるときにこそ真の自由を持つからである。
理想の社会#
社会において、大才大智の人々を苛立たせるのは「権利の平等」である。なぜなら、これらの権利は直接的に誰もが自分を特別だと名乗ることを可能にし、皆が好むものであるからだ。そして、自然の状況において、知恵の差は社会的権利の相対的な違いを意味する。
いわゆる理想の社会は、最も悪いことは私たちに称賛や愛される仲間をもたらさないだけでなく、私たちの本性や本質を保持させないことでもある。調和を実現するために、私たちを縮こまらせ、完全に変形させることを強いる。
社会において、大才大智の人々を苛立たせるのは「権利の平等」である。なぜなら、これらの権利は直接的に誰もが自分を特別だと名乗ることを可能にし、皆が好むものであるからだ。そして、自然の状況において、知恵の差は社会的権利の相対的な違いを意味する。
いわゆる理想の社会は、最も悪いことは私たちに称賛や愛される仲間をもたらさないだけでなく、私たちの本性や本質を保持させないことでもある。調和を実現するために、私たちを縮こまらせ、完全に変形させることを強いる。
虚偽の卓越性#
したがって、ほとんどの社会において、独善的な人々は実質的な利益を得ることができる。
自分以外の誰も他の人と完全に心を通わせることはできない —— たとえ最良の友人や生涯の伴侶であっても。性格や気質の違いは、必ず何らかの不和をもたらすが、その程度は微々たるものである。真の心の平穏、内面的な完全な安らぎは、世俗の中で健康が与えてくれる最高の祝福に次ぐものであり、個人が一人でいるときにのみ達成される。安らぎを持続的な感情にするためには、完全に隠遁の中に自分を置く必要がある。このとき、もしその人自身に何らかの長所や才能があれば、彼の生活様式はこの哀れな世界の中で最も幸せなものとなる。
したがって、ほとんどの社会において、独善的な人々は実質的な利益を得ることができる。
自分以外の誰も他の人と完全に心を通わせることはできない —— たとえ最良の友人や生涯の伴侶であっても。性格や気質の違いは、必ず何らかの不和をもたらすが、その程度は微々たるものである。真の心の平穏、内面的な完全な安らぎは、世俗の中で健康が与えてくれる最高の祝福に次ぐものであり、個人が一人でいるときにのみ達成される。安らぎを持続的な感情にするためには、完全に隠遁の中に自分を置く必要がある。このとき、もしその人自身に何らかの長所や才能があれば、彼の生活様式はこの哀れな世界の中で最も幸せなものとなる。
もう一つの不幸#
賢い人が最初に求めるのは、苦痛や悩みからの解放であり、静けさや余暇を得ることである。つまり、平穏で素朴で干渉を受けない生活である。したがって、「世の中」の少しの理解を得た後、彼は名声を求めず、もし彼が大いなる才能を持っているなら、独居の生活を選ぶことさえある。一人の内面が充実すればするほど、他人への必要は少なくなる —— 他人は彼に何も替わることができない。これが、高度な知恵が人を群れから外れさせる理由である。もちろん、知恵の「質」が「量」で補われるなら、それはこの広大な世界で生きる価値がある。しかし、残念ながら、百人の愚者は一人の賢者に及ばない。一般的に、人が貧困の苦痛から解放されると、彼はあらゆる手段を使って楽しみを求め、友人を探し、誰にでも交わろうとし、ただ一人でいることを恐れる。なぜなら、一人でいるとき、誰もが自分に頼るしかなく、各自の条件が明らかになるからである。哀れな性格は人の生涯の負担である：愚者はたとえ出自が高貴であっても、彼の性格に悩まされ、才能のある人は生き生きとした思想で荒れ地を人で満たすことができる。
賢い人が最初に求めるのは、苦痛や悩みからの解放であり、静けさや余暇を得ることである。つまり、平穏で素朴で干渉を受けない生活である。したがって、「世の中」の少しの理解を得た後、彼は名声を求めず、もし彼が大いなる才能を持っているなら、独居の生活を選ぶことさえある。一人の内面が充実すればするほど、他人への必要は少なくなる —— 他人は彼に何も替わることができない。これが、高度な知恵が人を群れから外れさせる理由である。もちろん、知恵の「質」が「量」で補われるなら、それはこの広大な世界で生きる価値がある。しかし、残念ながら、百人の愚者は一人の賢者に及ばない。一般的に、人が貧困の苦痛から解放されると、彼はあらゆる手段を使って楽しみを求め、友人を探し、誰にでも交わろうとし、ただ一人でいることを恐れる。なぜなら、一人でいるとき、誰もが自分に頼るしかなく、各自の条件が明らかになるからである。哀れな性格は人の生涯の負担である：愚者はたとえ出自が高貴であっても、彼の性格に悩まされ、才能のある人は生き生きとした思想で荒れ地を人で満たすことができる。
愚者に対して怒らない#
セネカは言った：「愚かさは負担である。」これは真理の名言であり、『聖書・徳訓篇』の一節と比較することができる：「愚者の命は死よりも劣る。」一般的に、友人を結ぶことを好む人は、彼の知恵が低いためであり、性格が世俗に従っている。私たちがこの世界で選ぶことは、独りでいることと、卑俗で流されることの二極を超えることは難しい。
セネカは言った：「愚かさは負担である。」これは真理の名言であり、『聖書・徳訓篇』の一節と比較することができる：「愚者の命は死よりも劣る。」一般的に、友人を結ぶことを好む人は、彼の知恵が低いためであり、性格が世俗に従っている。私たちがこの世界で選ぶことは、独りでいることと、卑俗で流されることの二極を超えることは難しい。
偉大な心は孤独に運命づけられている#
偉大な心を持つ人は、この世界に生きているが、実際にはこの世界に属していない。彼らは早い段階から他の人々との明らかな違いを感じているが、それは徐々に明らかになる。時が経つにつれて、彼らは自分の地位を理解し始める。彼らの心の孤独は、実際の隠遁生活によって強化される。ある程度、流行の卑俗から解放されている人々には、近づくことが難しい。
他人との長い付き合いの経験から、私たちは他人に対してあまり大きな期待を抱かなくなる。私たちは、他人との関係を深めても、何も得られないことを発見する。
偉大な心を持つ人は、この世界に生きているが、実際にはこの世界に属していない。彼らは早い段階から他の人々との明らかな違いを感じているが、それは徐々に明らかになる。時が経つにつれて、彼らは自分の地位を理解し始める。彼らの心の孤独は、実際の隠遁生活によって強化される。ある程度、流行の卑俗から解放されている人々には、近づくことが難しい。
他人との長い付き合いの経験から、私たちは他人に対してあまり大きな期待を抱かなくなる。私たちは、他人との関係を深めても、何も得られないことを発見する。
孤独の利点#
知恵のある人にとって、孤独の利点は倍増する。第一に、彼に静けさを与える；第二に、彼は他の人と一緒にいる必要がない —— これは非常に重要である。なぜなら、世の中の人々と関わるには、自分を抑制し、嫌悪や危険に直面する必要があるからである。ラ・ブリュイエールは言った：私たちのすべての災害は、孤独を持てないことから来る。
キケロはかつてこう言った：完全に自立し、独特の才能を持つ人は、決して不幸ではない。人が独立した才能を持つほど、他人の重要性は減少する。この自己充足感は、多くの真の才能を持つ人々が世の中の人々と関わるために相当な犠牲を払うことを防ぎ、ましてや実際に自分を抑制して積極的にその活動に参加することを避けることができる。
孤独を好むことは明らかに人性の最も直接的で原始的な衝動ではなく、二次的で徐々に形成される習慣である。それは高貴な心の比較的顕著な特徴であり、その発展には自然の欲望を克服する必要があり、時には悪魔の誘惑に対抗する必要がある。後者は、私たちに憂鬱で心を破壊する「孤独」を捨て、「他人と共にいる」ことを求め、共同体に向かわせる。悪魔は言う、最悪の社交活動でさえ、人々に人間関係の意味を与える：そのような苦痛の生活はあなたを捨て去り、それはまるで兀鷹があなたの胸をついばむようなものである！最悪の社会でもあなたを示すことができ、あなたは大衆の中の一人である。—— ゲーテ『ファウスト』
知恵のある人にとって、孤独の利点は倍増する。第一に、彼に静けさを与える；第二に、彼は他の人と一緒にいる必要がない —— これは非常に重要である。なぜなら、世の中の人々と関わるには、自分を抑制し、嫌悪や危険に直面する必要があるからである。ラ・ブリュイエールは言った：私たちのすべての災害は、孤独を持てないことから来る。
キケロはかつてこう言った：完全に自立し、独特の才能を持つ人は、決して不幸ではない。人が独立した才能を持つほど、他人の重要性は減少する。この自己充足感は、多くの真の才能を持つ人々が世の中の人々と関わるために相当な犠牲を払うことを防ぎ、ましてや実際に自分を抑制して積極的にその活動に参加することを避けることができる。
孤独を好むことは明らかに人性の最も直接的で原始的な衝動ではなく、二次的で徐々に形成される習慣である。それは高貴な心の比較的顕著な特徴であり、その発展には自然の欲望を克服する必要があり、時には悪魔の誘惑に対抗する必要がある。後者は、私たちに憂鬱で心を破壊する「孤独」を捨て、「他人と共にいる」ことを求め、共同体に向かわせる。悪魔は言う、最悪の社交活動でさえ、人々に人間関係の意味を与える：そのような苦痛の生活はあなたを捨て去り、それはまるで兀鷹があなたの胸をついばむようなものである！最悪の社会でもあなたを示すことができ、あなたは大衆の中の一人である。—— ゲーテ『ファウスト』
幃居の悩み#
私たちの性情も同様に、長期間の隠遁は私たちの気性を非常に敏感にし、最も小さな事故や最も無関心な言葉や態度でさえ、私たちを困らせたり冒涜したりすることができる —— これらの小事は通常、普通の人には注意されない。
私たちの性情も同様に、長期間の隠遁は私たちの気性を非常に敏感にし、最も小さな事故や最も無関心な言葉や態度でさえ、私たちを困らせたり冒涜したりすることができる —— これらの小事は通常、普通の人には注意されない。
社交と年齢#
人と人との共通点は、人々の性格の中で最も低い、最も高貴でない部分、つまり平凡で、些細で、卑俗な部分である。私たちはこれらの卑俗な人々と共にいることで、一体何の喜びを得ることができるのか？彼らは自分をより高いレベルに引き上げることができず、すべてを自分と同じ低さに引き下げようとする。彼らの目的はこのようなものであり、私たちは彼らに何を期待できるのか？
人と人との共通点は、人々の性格の中で最も低い、最も高貴でない部分、つまり平凡で、些細で、卑俗な部分である。私たちはこれらの卑俗な人々と共にいることで、一体何の喜びを得ることができるのか？彼らは自分をより高いレベルに引き上げることができず、すべてを自分と同じ低さに引き下げようとする。彼らの目的はこのようなものであり、私たちは彼らに何を期待できるのか？
孤独を耐える#
人と交わるときには、孤独感を保つ習慣を身につけるべきである。一方では、友人と一緒にいるときにも自分を保ち、すぐに自分の考えを言わないことを学ぶ；他方では、他人の言葉をあまり深く考えず、道義的または知的に他人に過度な期待を抱かず、他人の意見に対する無関心を強化することが、最も人々が称賛する寛容の精神を練習することになる。
この点において、共同体は火のようなものである —— 賢者は適切な距離で暖を取り、愚者のように火に近づきすぎることはなく、一度焼かれると、独りで震えながら逃げ出し、「火は人を焼く」と叫ぶ。人々は孤独に耐えられないために、他人に対して親切で友好的になる。彼らは自分を嫌い、内面的な空虚感が彼らを他人との交わりへと駆り立て、海外旅行へと向かわせる。
これらの人々自身について言えるのは、彼らは人間であるための条件の一部しか持っていない。彼らはかなりの人数を必要とし、観察可能な量を集めて、自覚的に人間である資格を得る。優れた人々は、特定の小さな部分を指すのではなく、全体を指し、彼自身が完全である。
人と交わるときには、孤独感を保つ習慣を身につけるべきである。一方では、友人と一緒にいるときにも自分を保ち、すぐに自分の考えを言わないことを学ぶ；他方では、他人の言葉をあまり深く考えず、道義的または知的に他人に過度な期待を抱かず、他人の意見に対する無関心を強化することが、最も人々が称賛する寛容の精神を練習することになる。
この点において、共同体は火のようなものである —— 賢者は適切な距離で暖を取り、愚者のように火に近づきすぎることはなく、一度焼かれると、独りで震えながら逃げ出し、「火は人を焼く」と叫ぶ。人々は孤独に耐えられないために、他人に対して親切で友好的になる。彼らは自分を嫌い、内面的な空虚感が彼らを他人との交わりへと駆り立て、海外旅行へと向かわせる。
これらの人々自身について言えるのは、彼らは人間であるための条件の一部しか持っていない。彼らはかなりの人数を必要とし、観察可能な量を集めて、自覚的に人間である資格を得る。優れた人々は、特定の小さな部分を指すのではなく、全体を指し、彼自身が完全である。
嫉妬は人の本性#
私たちは常に覚えておくべきである：嫉妬から生じる憎しみは最も消し去るのが難しいものである。したがって、私たちは常に注意を払い、行動には節度を持ち、他人の嫉妬を引き起こさないようにしなければならない。他の多くの悪習に対処するのと同様に、私たちはこの点で得られる快楽を完全に放棄するのが最善である。なぜなら、その結果は深刻だからである。
すべての尊貴な人々の周りには、多くの羨望者がいる。もしあなたがその一人であれば、彼らは密かにあなたを恨むだろう、恐れによって抑制されない限り。彼らはあなたに明確に理解させようとする：あなたは彼らよりも優れていない。彼らがあなたに明確に理解させようとする態度から、彼らが明らかに自分があなたより劣っていることを自覚していることがわかる。
私たちは常に覚えておくべきである：嫉妬から生じる憎しみは最も消し去るのが難しいものである。したがって、私たちは常に注意を払い、行動には節度を持ち、他人の嫉妬を引き起こさないようにしなければならない。他の多くの悪習に対処するのと同様に、私たちはこの点で得られる快楽を完全に放棄するのが最善である。なぜなら、その結果は深刻だからである。
すべての尊貴な人々の周りには、多くの羨望者がいる。もしあなたがその一人であれば、彼らは密かにあなたを恨むだろう、恐れによって抑制されない限り。彼らはあなたに明確に理解させようとする：あなたは彼らよりも優れていない。彼らがあなたに明確に理解させようとする態度から、彼らが明らかに自分があなたより劣っていることを自覚していることがわかる。
想像は判断を下せない#
しかし、一度決心し、行動を開始したら、最後まで貫かなければならない —— すでに完了した事を思い返したり、多くの可能性のある危険を再度考慮したりして心配することは避けるべきである；心をその問題から完全に離し、その事を再び考えないようにし、適切な時に成熟した考慮を行ったことを思い出すべきである。同様の助言は、イタリアのことわざに見られ、ゲーテが次のように訳した：鞍をしっかりと結び、そして自信を持って駆ける。
毎日が小さな生命である：目覚めて起き上がることは小さな誕生であり、毎朝は短い青春であり、休息や睡眠は小さな死である。
しかし、一度決心し、行動を開始したら、最後まで貫かなければならない —— すでに完了した事を思い返したり、多くの可能性のある危険を再度考慮したりして心配することは避けるべきである；心をその問題から完全に離し、その事を再び考えないようにし、適切な時に成熟した考慮を行ったことを思い出すべきである。同様の助言は、イタリアのことわざに見られ、ゲーテが次のように訳した：鞍をしっかりと結び、そして自信を持って駆ける。
毎日が小さな生命である：目覚めて起き上がることは小さな誕生であり、毎朝は短い青春であり、休息や睡眠は小さな死である。
想像を制御する#
ここで私は想像を制御することを提案し、同時に過去の不幸な出来事を思い返さないように求める。私たちが受けた損失、経験した侮辱、軽視や困惑は、暗い絵を構成するのに十分であり、それを描くべきではない。そうすることで、長い間眠っていた憎むべき感情 —— 私たちの本性を乱し、破壊する怒りや憎しみを目覚めさせ、それらを現実の生活に引き込むことになる。
ここで私は想像を制御することを提案し、同時に過去の不幸な出来事を思い返さないように求める。私たちが受けた損失、経験した侮辱、軽視や困惑は、暗い絵を構成するのに十分であり、それを描くべきではない。そうすることで、長い間眠っていた憎むべき感情 —— 私たちの本性を乱し、破壊する怒りや憎しみを目覚めさせ、それらを現実の生活に引き込むことになる。
失われた価値#
私たちは時々、私たちの所有物を失う可能性があるものとして考えるべきである。何であれ、財産、健康、友人、配偶者、子供、または他の愛する人々、ほとんどの状況では、私たちは彼らを失ったときにのみ、その価値を認識し始める。
私たちは時々、私たちの所有物を失う可能性があるものとして考えるべきである。何であれ、財産、健康、友人、配偶者、子供、または他の愛する人々、ほとんどの状況では、私たちは彼らを失ったときにのみ、その価値を認識し始める。
思考を整理する#
私たちの思考はしっかりと整理されるべきであり、それはまるでそれらを異なる小さな引き出しに分けて置くようなものである。私たちは特定の引き出しを開けることができるが、他の引き出しには影響を与えない。
私たちの思考はしっかりと整理されるべきであり、それはまるでそれらを異なる小さな引き出しに分けて置くようなものである。私たちは特定の引き出しを開けることができるが、他の引き出しには影響を与えない。
克己#
私たちは願望を制限し、欲求を抑制し、怒りを節制しなければならない。常に覚えておくべきことは、価値のあるものは、誰もが無限に小さな部分しか得られないということである。しかし、他方では、誰もが人生の多くの不幸に直面することになる。要するに、私たちは「一忍再忍」をしなければならない。これができなければ、どんな富や権力も私たちを苦痛から免れることはできない。これはホラティウス（『書簡集』第 1 巻第 18 節）が言ったことでもある。彼は提案した：どのようにして一生の平穏を促進するかを注意深く考察し、探求することが最も重要である；そうすれば、無駄な欲望、恐れ、または無用なものへの期待に悩まされることはない。
私たちは願望を制限し、欲求を抑制し、怒りを節制しなければならない。常に覚えておくべきことは、価値のあるものは、誰もが無限に小さな部分しか得られないということである。しかし、他方では、誰もが人生の多くの不幸に直面することになる。要するに、私たちは「一忍再忍」をしなければならない。これができなければ、どんな富や権力も私たちを苦痛から免れることはできない。これはホラティウス（『書簡集』第 1 巻第 18 節）が言ったことでもある。彼は提案した：どのようにして一生の平穏を促進するかを注意深く考察し、探求することが最も重要である；そうすれば、無駄な欲望、恐れ、または無用なものへの期待に悩まされることはない。
何かを成し遂げる#
事実は、私たちの本性は本質的に「止まることができない」ということである：何もせずにいると、私たちはすぐに退屈を感じる。これは耐え難い沈滞である。この何かを成し遂げたいという衝動は調整されるべきであり、規則を導入することで、私たちが得られる満足度を高めることができる。
事実は、私たちの本性は本質的に「止まることができない」ということである：何もせずにいると、私たちはすぐに退屈を感じる。これは耐え難い沈滞である。この何かを成し遂げたいという衝動は調整されるべきであり、規則を導入することで、私たちが得られる満足度を高めることができる。
幸せは健康の花である#
私たちの幸せに影響を与えるのは、物事の客観的な性質や本質ではなく、それらが私たちに与える影響であり、私たちの目にはどのように映るかである。これはエピクテトスが言ったことでもある：「物事は人に影響を与えない。私たちの物事に対する考えが私たちに影響を与える。」
私たちの幸せに影響を与えるのは、物事の客観的な性質や本質ではなく、それらが私たちに与える影響であり、私たちの目にはどのように映るかである。これはエピクテトスが言ったことでもある：「物事は人に影響を与えない。私たちの物事に対する考えが私たちに影響を与える。」
二重生活#
彼らの知恵も同様である：かなりの程度で、それは二重の性格を持ち、一部は日常の事務に対処するために使われ、すべての人々が直面する欲望に関するものである；もう一部は、彼らの特別な仕事を処理するために使われる —— 人類の生存について純粋で客観的な思索に従事するためである。この世界の舞台で、大多数の人々はそれぞれ小さな役割を演じ、その後舞台を降りる。偉大な天才は二重の生活を送り、俳優でもあり、観客でもある。
彼らの知恵も同様である：かなりの程度で、それは二重の性格を持ち、一部は日常の事務に対処するために使われ、すべての人々が直面する欲望に関するものである；もう一部は、彼らの特別な仕事を処理するために使われる —— 人類の生存について純粋で客観的な思索に従事するためである。この世界の舞台で、大多数の人々はそれぞれ小さな役割を演じ、その後舞台を降りる。偉大な天才は二重の生活を送り、俳優でもあり、観客でもある。
人の性格は持続的である#
人生の幸福と苦痛は、私たちの遭遇によって決まるのではなく、それにどう対処するか、どのようにその性質と程度を感じるかによって決まる。
同じ理由で、完全に外部からの不幸には比較的耐えやすいが、自分が招いた不幸には対処しにくい。運命は常に変わるが、性格は変わらない。したがって、主観的な福分 —— 高貴な性格、鋭い頭脳、愉快な気質、楽観的な精神、健全な身体、要するに、心身の健康は幸福を構成する最も重要な要素である。したがって、外部の富や名誉を得ることよりも、私たち自身の心身の健康を向上させ、維持することに注意を払うべきである。
人生の幸福と苦痛は、私たちの遭遇によって決まるのではなく、それにどう対処するか、どのようにその性質と程度を感じるかによって決まる。
同じ理由で、完全に外部からの不幸には比較的耐えやすいが、自分が招いた不幸には対処しにくい。運命は常に変わるが、性格は変わらない。したがって、主観的な福分 —— 高貴な性格、鋭い頭脳、愉快な気質、楽観的な精神、健全な身体、要するに、心身の健康は幸福を構成する最も重要な要素である。したがって、外部の富や名誉を得ることよりも、私たち自身の心身の健康を向上させ、維持することに注意を払うべきである。
幸せに関すること#
幸せは直接的かつ即座に得られるものであり、それは「幸福」の現金のようなものであり、他の福分は単なる小切手に過ぎない。これだけが私たちをこの瞬間に喜ばせることができ、私たちの生存は二つの永遠の間に占める無限に短い瞬間に過ぎない。このような喜びを把握し、促進することが、私たちが幸福を追求する最高の目標であるべきである。
美しさも部分的には幸せに関係している。美しく生まれた人は、良いことをすべて享受していると言えるが、正確には、直接的に私たちの幸せを促進することはできない。美しさは幸せを促進するのに間接的であり、それは人に好感を与えるからである。それがもたらす利益は少なくなく、男性にとっても同様である。美しく生まれることは公開の推薦状であり、その持ち主をすぐに好かれるようにする。
幸せは直接的かつ即座に得られるものであり、それは「幸福」の現金のようなものであり、他の福分は単なる小切手に過ぎない。これだけが私たちをこの瞬間に喜ばせることができ、私たちの生存は二つの永遠の間に占める無限に短い瞬間に過ぎない。このような喜びを把握し、促進することが、私たちが幸福を追求する最高の目標である。
美しさも部分的には幸せに関係している。美しく生まれた人は、良いことをすべて享受していると言えるが、正確には、直接的に私たちの幸せを促進することはできない。美しさは幸せを促進するのに間接的であり、それは人に好感を与えるからである。それがもたらす利益は少なくなく、男性にとっても同様である。美しく生まれることは公開の推薦状であり、その持ち主をすぐに好かれるようにする。
幻影#
私たちは決して一時的な印象に操られてはならず、物事の表面に左右されてはならない。これらの印象や表面が私たちに与える影響は、思想や一連の概念の単純な作用をはるかに超える力を持っている。
私たちは決して一時的な印象に操られてはならず、物事の表面に左右されてはならない。これらの印象や表面が私たちに与える影響は、思想や一連の概念の単純な作用をはるかに超える力を持っている。
天才は皆憂鬱である#
「外なる私」のために「内なる私」を犠牲にすること、つまり光輝、官職、形式、称号、名誉のために個人のすべてまたは一部の安らぎと自主を放棄することは、非常に愚かなことである。
「外なる私」のために「内なる私」を犠牲にすること、つまり光輝、官職、形式、称号、名誉のために個人のすべてまたは一部の安らぎと自主を放棄することは、非常に愚かなことである。
幸せは内なる心から来る#
私たちが外部の世界から得られるものは非常に限られている。外部の世界は悲しみと苦痛に満ちており、私たちが去れば、あの煩わしさがどこにでも待っている。さらに、悪は一般的に優位に立ち、愚かな騒音が最も大きい。運命は残酷であり、人類は哀れである。
すべての楽しみは、まず何らかの活動を行う必要があり、つまり、いくつかの能力を行使する必要がある。これを達成できなければ、楽しみは存在しない。
私たちが外部の世界から得られるものは非常に限られている。外部の世界は悲しみと苦痛に満ちており、私たちが去れば、あの煩わしさがどこにでも待っている。さらに、悪は一般的に優位に立ち、愚かな騒音が最も大きい。運命は残酷であり、人類は哀れである。
すべての楽しみは、まず何らかの活動を行う必要があり、つまり、いくつかの能力を行使する必要がある。これを達成できなければ、楽しみは存在しない。
二つの生命#
ヴォルテールは言った：「真の必要がなければ、真の楽しみはない。」自然、芸術、文学は異なる美しさを持ち、これらの趣味がある人々が楽しむことができ、他の人々には無縁であるのは、前者がこれらの必要を持っているからである。これらの楽しみを、無関心で評価しない人々に提供することは、白髪の老人が熱愛に溺れることを期待するようなものである。これらの才能を持つ人々は、二つの生命の中で生きている。一つは自身の生命であり、もう一つは知恵の生命である。そして、後者の生命は徐々に真の生命と見なされ、前者の生命は知恵の生命を導く手段としてのみ扱われる。他の人々は、このような浅薄で空虚で困難な自己の生命を生命の目的と見なす。
楽しみは常に私たちが能力をどのように運用するかに関わり、「喜び」は「楽しみ」が繰り返されることにある。この点において、感性がもたらす楽しみは、他の基本的な二つのカテゴリーを超えることは間違いない。他の二つは家畜の中にも同様に存在し、さらには顕著である。私たちを他の動物と区別するのは、この独特の感性である。私たちの知性は感性のさまざまな形式を含み、十分な感性があれば、私たちは心の面での楽しみ、いわゆる「知性的な楽しみ」を享受することができる。感性が豊かであればあるほど、楽しみは大きくなる。
ヴォルテールは言った：「真の必要がなければ、真の楽しみはない。」自然、芸術、文学は異なる美しさを持ち、これらの趣味がある人々が楽しむことができ、他の人々には無縁であるのは、前者がこれらの必要を持っているからである。これらの楽しみを、無関心で評価しない人々に提供することは、白髪の老人が熱愛に溺れることを期待するようなものである。これらの才能を持つ人々は、二つの生命の中で生きている。一つは自身の生命であり、もう一つは知恵の生命である。そして、後者の生命は徐々に真の生命と見なされ、前者の生命は知恵の生命を導く手段としてのみ扱われる。他の人々は、このような浅薄で空虚で困難な自己の生命を生命の目的と見なす。
楽しみは常に私たちが能力をどのように運用するかに関わり、「喜び」は「楽しみ」が繰り返されることにある。この点において、感性がもたらす楽しみは、他の基本的な二つのカテゴリーを超えることは間違いない。他の二つは家畜の中にも同様に存在し、さらには顕著である。私たちを他の動物と区別するのは、この独特の感性である。私たちの知性は感性のさまざまな形式を含み、十分な感性があれば、私たちは心の面での楽しみ、いわゆる「知性的な楽しみ」を享受することができる。感性が豊かであればあるほど、楽しみは大きくなる。
心の富#
若者は早くから独りでいることができるように訓練を受けるべきである。なぜなら、孤独は喜びと心の平穏の源の一つだからである。
心の内なる富は真の富である。他のすべては弊害が多い可能性がある。——『警句集』第 12 章
若者は早くから独りでいることができるように訓練を受けるべきである。なぜなら、孤独は喜びと心の平穏の源の一つだからである。
心の内なる富は真の富である。他のすべては弊害が多い可能性がある。——『警句集』第 12 章
求めるものと得られるもの#
貧困は疫病のように人々の生活に密着しており、財産はこの慢性病の侵害から人を免れさせることができ、私たちを自然の運命の強制労働から解放する。
貧困は疫病のように人々の生活に密着しており、財産はこの慢性病の侵害から人を免れさせることができ、私たちを自然の運命の強制労働から解放する。
他人の目に映る私たち#
人々が何かを全力で追い求め、苦労を重ね、危険を冒すのは、他人に注目されるために過ぎない。私たちが目にするのは、官職、称号、勲章の獲得だけでなく、富や知識、芸術的な教養の獲得も、すべて人々からより大きな尊敬を得るためである —— これらは人類の愚かさが悲惨なほどに進んでいることを証明する確かな証拠ではないか？
賞賛を求める人は、些細なことで抑うつになったり、興奮したりすることが多い。—— ホラティウス『書簡集』
人々が何かを全力で追い求め、苦労を重ね、危険を冒すのは、他人に注目されるために過ぎない。私たちが目にするのは、官職、称号、勲章の獲得だけでなく、富や知識、芸術的な教養の獲得も、すべて人々からより大きな尊敬を得るためである —— これらは人類の愚かさが悲惨なほどに進んでいることを証明する確かな証拠ではないか？
賞賛を求める人は、些細なことで抑うつになったり、興奮したりすることが多い。—— ホラティウス『書簡集』
虚栄#
私たちは、名誉そのものには真の直接的な価値がないことを理解するべきである。すべては間接的な価値に過ぎない。もし私たちがこの一般的な愚かさから大体解放されることができれば、その結果は私たちの心の平穏と喜びに利益をもたらすだろう。その状況は、私たちが想像することができるものではない。人々はより確固たる自信を持って世界に向き合い、全体的に見て、態度がそれほど恥ずかしさや抑制を感じることはなくなるだろう。
私たちは、名誉そのものには真の直接的な価値がないことを理解するべきである。すべては間接的な価値に過ぎない。もし私たちがこの一般的な愚かさから大体解放されることができれば、その結果は私たちの心の平穏と喜びに利益をもたらすだろう。その状況は、私たちが想像することができるものではない。人々はより確固たる自信を持って世界に向き合い、全体的に見て、態度がそれほど恥ずかしさや抑制を感じることはなくなるだろう。
世界の愚者#
誇りを持つ資格があるなら、誇りを持つべきである。
いずれにせよ、個性は国家性や民族性よりもはるかに重要である。個人にとって、個性は特に考慮すべきである。民族性は数億人に関わることであり、他人を称賛しながらも誠実であることは不可能である。国家性は、人類の狭さ、反抗心、卑劣な性格が各国で表現される特殊な形の別名に過ぎない。もし私たちがある国家性を嫌い、別の国家性を称賛すれば、私たちはその国家性に対しても同様に嫌悪感を抱くことになるだろう。すべての国は他の国を嘲笑し、皆の嘲笑は正当である。
誇りを持つ資格があるなら、誇りを持つべきである。
いずれにせよ、個性は国家性や民族性よりもはるかに重要である。個人にとって、個性は特に考慮すべきである。民族性は数億人に関わることであり、他人を称賛しながらも誠実であることは不可能である。国家性は、人類の狭さ、反抗心、卑劣な性格が各国で表現される特殊な形の別名に過ぎない。もし私たちがある国家性を嫌い、別の国家性を称賛すれば、私たちはその国家性に対しても同様に嫌悪感を抱くことになるだろう。すべての国は他の国を嘲笑し、皆の嘲笑は正当である。
名誉の定義#
名誉には客観的側面と主観的側面があり、客観的側面の名誉は他者が私たちの価値について持つ意見であり、主観的側面の名誉は私たちが他者の意見を尊重することである。
一般